Skip to content

Русская изба картина: Картина русской избы внутри. Русская изба — фотоподборка

Содержание

3D картина Русская изба, ювелирная ручная работа | Festima.Ru

Дeкoр в баню из MEТАЛЛА порошкoвоe окpашивaние (не pазбуxнeт, нe oблeзeт от влажноcти и пepепадa тeмпeрaтуp) Нe фанера и не плacтик. Пpoдажa с собcтвeнного пpоизводcтвa. Кpeплeния в ПОДAPОК! 🎁 Цeна Бaнщик 100x64 cм 8700 руб Haдпиcь «Ух, выПAРю” 90 см в шиpину 5600 руб УCПEЙ заказать по данной цене, при текущем росте цен на металл. 🔥 ЗВОНИ ПРЯМО СЕЙЧАС и получи предложение в течение часа! Гарантия качества! Компания StееlWаllDеsign: производство и магазин изделий из металла. Сделано в Санкт-Петербурге. ПОЧЕМУ ЗАКАЗЫВАЮТ У НАС? 🔹 Только качественные материалы, сталь 1 – 5 мм 🔹 Высокотехнологичное производство: лазерный станок 🔹 Порошковое окрашивание 🔹 Срок изготовления – 7 дней 🔹 Изготовление по индивидуальному заказу, выбрать свой размер 🔹 Возможность выбора цвета краски в рамках каталога RАL ПОЗВОНИТЕ НАМ, МЫ ОТВЕТИМ НА ВСЕ ВОПРОСЫ! Если вас все устроит, то сразу примем заказ. Хорошо? 🔥Декор из металла сделает интерьер запоминающимся и привлечет внимание гостей. Найдем оптимальное решение под ваш бюджет. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - У нас можно купить: картина для бани, банные штучки, картина в баню, декор на баню, постер из металла, украшение бани, веники, ковш в баню, парная, банная шапка, тонометр на стену в баню, настенные часы, часы лофт настенные, часы с логотипом, большие настенные часы, настенные часы большого размера, круглые настенные часы, настенные часы 3d, белые часы, настенные часы из металла, декор стен, часы настенные металлические, настенный декор, настенный панно, панно на стену, карта мира декор, карта мира с подсветкой, картина, декоративная карта мира, полигональная карта мира, карта мира металлическая, интерьерная карта мира, карта мира из металла, карта мира на стену, лазерная резка, надписи для декора, логотип на стену, декоративные надписи, вывеска, буквы на стену, табличка изготовление, вывеска из металла, вывеска для дома, ресторана, шоу-рума, кафе, салона, клуба, офиса, мудборд, органайзер на стену, фоторамка, панно для фото. - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Аналог декора из фанеры, дерева, пластика, акрила, но ПРОЧНО, БРУТАЛЬНО, МОДНО, НАДЕЖНО. Идеально для стилей ЛОФТ, скандинавский, хай-тэк, минимализм, классика, бохо. ❤Не удобно звонить? Напишите нам сообщение! Отвечаем на все запросы. Добавьте объявление в избранное, чтобы случайно не потерять.

Мебель и интерьер

«Внутренний вид избы», Василий Максимович Максимов — описание картины

Внутренний вид избы - Василий Максимович Максимов. Холст, масло.


   Всем своим творчеством русский художник-реалист Василий Максимович Максимов доказал свою преданность деревенскому жанру. Сам из крестьянской семьи благодаря таланту и упорству, он смог поступить в Императорскую Академию художеств, а по ее окончании основными персонажами его картин становятся обычные крестьяне, их традиции, избы, вековой уклад простых тружеников земли. По словам самого мастера, «он навсегда пришел к деревенской жизни».

   Проживая в деревне в Тверской губернии, он создает картину «Внутренний вид избы. 1869». Перед нами обычная крестьянская изба скромного, даже аскетичного вида. Но дом добротно срублен из бревен, хотя и без изысков и украшений. Слева единственное окно, достаточно большое, чтобы свет свободно проникал в дом. Полы чисто выскоблены.

   Вверху слева деревянные полки для разной утвари. На них расположена посуда, корзина, глиняные горшочки, чугунки и другие предметы. Все они простые, но такие необходимые для домашнего обихода.

   Под полками на полу деревянный сундук, одновременно выполняющий и роль скамьи. Обычно в таких ящиках хранили нужные вещи, иногда продукты. Справа от двери, которую утеплили по контуру свернутой в жгуты соломой, стоит кадушка с водой. Хозяева, наверное, только что принесли ее, видно, что кадушка полна до краев.

   В правом верхнем углу протянута веревка для просушки белья. Также видна приколоченная доска с вбитыми деревяшками - это вешалка для одежды или для каких-то бытовых предметов.

   Весь вид избы говорит о незамысловатости и простоте крестьянского быта. Каждая вещь, каждый предмет имеет свое назначение и место в доме.

   Василий Максимович делал несколько вариантов этой картины с разными внутренними видами деревенской избы. Но неизменно то, с каким знанием дела художник вырисовывает каждую деталь внутреннего убранства. Чувствуется полное погружение автора в деревенский быт и его настоящая любовь к простой жизни крестьян.

Русская печь — душа избы: 48 замечательных полотен

Холод за окошком подспудно толкает организм искать тепло, а понимание того, что холод надолго, заставляет искать что-то очень надежное и теплое. Чай мы пили, у камина грелись. Камин, конечно, это хорошо — плед клетчатый, кресло-качалка, хорошая книжка, да все это под треск дровишек... Хорошо, но мало. Душа требует б

ольшего.

Давайте погрузимся в еще такой недавний мир русской печки. Вот уж вокруг чего крутился весь мир наших людей — и накормит, и обсушит, и душу порадует. А нашему народу что надо? Чтоб на душе свет... И тогда и горы свернем, и на на ядре да на Луну.


Прекрасно вино французское,
Кальян аравийский хорош.
Но печку теплее, чем русскую,
Ты в странах других не найдёшь.
... (с)

Приятного просмотра.

Яблонская Татьяна Ниловна


Александровский Александр

У русской печки. Переславль-Залесский

Горохов Иван Лаврентьевич
Молоко для котят

Федот Сычков

Яков Калиниченко

Думы у печки


Михайлов Григорий Карпович
Кухарка

Анохин Николай

В старом доме Ракитиных

Мария Князева

Интерьер в Михайловском. Домик

Жуковский Станислав Юлианович

Дацук Кирилл Владимирович
Бабушкина печь

Павел Попов

У бабушки в деревне


Бессонов Сергей Евгеньевич


Виктор Ефимович Попков


Виктор Ефимович Попков

Волков Юрий Николаевич

Интерьер с русской печью. Тарнога

Геннадий Проваторов

Носов Иван Семёнович

Геннадий Проваторов

Старик

Геннадий Проваторов

У печки.с. Далёки

Геннадий Проваторов

У печки

Горский-Чернышев Николай Андреевич

Утро в деревне

Гурий Асафович Крылов

Кухня

Захаров Гурий Филиппович

Русская печь

Жданов Владимир

Иванова Галина Ивановна

В избе

Максимов Василий

Молев Евгений Борисович

Интерьер кухни в доме-музее Васнецовых в с. Рябово

Молев Евгений Борисович

Мясников Игорь Петрович

Программа "Время"

Николай Пимоненко

Сваты

Николай Терпсихоров

Моя жена Надя

Пелевин Иван Андреевич

Кормление ребенка

Василий Максимов

Жданов Владимир

Василий Малышев

Гаврилкевич Евгений Григорьевич

Дача. Интерьер с девочкой и самоваром

Л.Л. Милованов

У Печки

Малышев Василий

Кухня

Пимоненко Николай

Святочное гадание

Чадов Станислав

В деревне

Ольга Кондакова
Серебряное блюдечко и наливное яблочко

Людмила Ивановна Елесина
Ромашки

Пелевин Иван Андреевич
Первенец

Стожаров Владимир

Александра Гурьева-Сажаева
Cказка для внучки

Герман Травников

Бодрина М.Г.

Кропачева Светлана
Малина

Федосов Н.П.
Русская печь

На Марсовом поле хотят построить новые «русские избы»

В Академии художеств сегодня, 17 февраля, рассказали, как собираются отметить в июне 2022 года 350-летний юбилей Петра Великого.

Идея пришла генеральному директору ГМЗ «Петергоф» Елене Кальницкой. Она детально изучила самое грандиозное празднование юбилея царя-реформатора — его 250-летие, отмечавшееся в мае 1872 года. По инициативе Александра II на Царицыном лугу — так именовалось Марсово поле — прошли народные гуляния. В специально сооруженных павильонах а-ля русская изба были выставлены 30 картин. Их сюжеты были связаны с важнейшими событиями военной истории петровской эпохи. Соорудили и центральный павильон, где можно было выпить и закусить.

Сохранились старинные гравюры, запечатлевшие торжества на Царицыном лугу. Хранитель фонда гравюры и печатной графики ГМЗ «Петергоф» Мария Платонова обнаружила в фондах музея-заповедника девять таких рисунков. Оказалось, что это эскизы к картинам, созданным к выставке 1872 года. А потом выяснилось, что 14 из 30 картин из русских изб Царицына луга хранятся на валах в Русском музее.

Фото: фото Галины Артеменко
Проект размещения павильонов на Марсовом поле в 2022 году.

Так появилась идея весной 2022 года на Марсовом роле соорудить 30 павильонов, разместить в каждом электронные копии 14 подлинных картин, а еще 16 сюжетов «Линии жизни Петра Первого» попросить создать современных художников — профессоров и выпускников Академии художеств. А в центральном павильоне будет воспроизведена цифровая копия скульптуры Петра Первого работы Марка Антокольского.

Кстати, во времена Александра II Академию не привлекали к празднованию петровского юбилея. Но времена изменились. Идея Кальницкой пришлась по душе ректору Академии Семену Михайловскому, который, правда, пошутил, что можно было бы уже сейчас, будь готовы избушки на Марсовом, заселить туда уважаемых художников, чтобы работали над масштабными полотнами. «Хорошо, что эта идея пришла вам только сейчас», — отшутился глава КГИОП Сергей Макаров, комитет которого должен согласовывать все временные сооружения на территории памятника, которым является Марсово поле.

Фото: фото Галины Артеменко
Проект размещения центрального павильона.

Как сообщают в ГМЗ «Петергоф», проект предполагается осуществить на благотворительные средства.

Русская изба

Автор: О. Богданова

 

 

 Русская изба

О. Богданова.  Мичуринский краеведческий музей, 2014 г., холст, масло,  70х90 см

Художница,  показывая крестьянский быт конца XIX—начале XX вв., акцентирует внимание на использование льна в интерьере избы для украшения наиболее важных для семьи элементов, таких как: Красный угол, окна, обеденный стол. Не случайно, поэтому, и изображена хозяйка дома, занятая  прядением льняной кудели.

Правда, автор не совсем верно обозначил время: пряжу обычно пряли с ноября по март, а на картине за окном - разгар лета: деревья в зелени и герань на окошке цветет пышно, что не характерно для зимы, так как растению для цветения света мало.

 

 Об авторе:

Богданова Оксана Викторовна (октябрь 1976 года, г. Мичуринск) рисует с детства. Закончила народный университет искусств (ЗНУИ, факультет "Станковая живопись и графика"). Участвовала  в выставках:


«Выставка Мичуринских художников», МБУК "Мичуринский краеведческий музей" (2011, 2012, 2014 г),  г.Мичуринск;

"Россия историческая" (2012, Государственный Выставочный зал-музей "Наследие", Москва)
«Наедине с природой» ( 2013г. Выставка "", Государственный Выставочный зал-музей "Наследие", Москва)
"Проникая в дух пейзажа" (2013 г,  Театрально-концертный зал "Дворец на Яузе",  Москва)
"Народные таланты",(2014 г,  ВЗ "Народная галерея" ГРДНТ,  Москва)
"Чаша жизни", посвященная 200-летнему юбилею М.Ю.Лермонтова (2014 г,  "Дом Н.В.Гоголя-мемориальный музей и научная библиотека", Библиотека им. М.Ю.Лермонтова,  Московский областной региональный центр доступа к информационным ресурсам Президентской библиотеки, Москва)

"Какого цвета лето?" (2014 г,  Галерея "Печатники" ГБУК Выставочного зала "Арт-холл юго-Восток", Москва)
"ЗНУИ. 80 лет вдохновения"(2014, ВЗ "наследие", Москва)
"Отчизне посвятим прекрасные порывы"(2014 г, Тульская Духовная семинария, Тула) 

 

Авторские права принадлежат О. Богдановой. Публикуется в информационно-образовательных целях для поддержки льноводческой отрасли.

Русская изба: мудрость наших предков

Русская изба: где и как строили избы наши предки, устройство и декор, элементы избы, видео, загадки и пословицы об избе и разумном ведении домашнего хозяйства.

 

«Ах, какие хоромы!» — так часто говорим мы сейчас о просторной новой квартире или даче. Говорим, не задумываясь о смысле этого слова. Ведь хоромы – это крестьянское старинное жилище, состоящее из нескольких построек. Что же за хоромы были у крестьян в их русских избах? Как была устроена русская традиционная изба?

В этой статье:

— где строили раньше избы?
— отношение к русской избе в русской народной культуре,
— устройство русской избы,
— убранство и декор русской избы,
— русская печь и красный угол, мужская и женская половины русского дома,

— элементы русской избы и крестьянского двора (словарик),
— пословицы и поговорки, приметы о русской избе.

 

Поскольку я родом с севера и выросла на Белом море, то я покажу в статье фотографии северных домов. А эпиграфом к своему рассказу о русской избе я выбрала слова Д. С. Лихачева:

«Русский Север! Мне трудно выразить словами мое восхищение, мое преклонение перед этим краем.Когда впервые мальчиком тринадцати лет я проехал по Баренцеву и Белому морям, по Северной Двине, побывал у поморов, в крестьянских избах, послушал песни и сказки, посмотрел на этих необыкновенно красивых людей, державшихся просто и с достоинством, я был совершенно ошеломлен. Мне показалось, что только так и можно жить по-настоящему: размеренно и легко, трудясь и получая от этого труда столько удовлетворения… В Русском Севере удивительнейшее сочетание настоящего и прошлого, современности и истории, акварельной лиричности воды, земли, неба, грозной силы камня, бурь, холода, снега и воздуха» (Д.С. Лихачев. Русская культура. – М., 2000. – С. 409-410).

Где строили раньше избы?

Любимым местом для возведения деревни и строительства русских изб был берег реки или озера. Крестьяне при этом руководствовались и практичностью – близость к реке и лодке как средству передвижения, но и эстетическими причинами. Из окон избы, стоящей на высоком месте, открывался красивый вид на озеро, леса, луга, поля,  а также на свой двор с амбарами, на баню у самой реки.

Северные деревни видны издалека, они никогда не располагались в низменностях, всегда на холмах, у леса, у воды на высоком берегу  реки, становились центром красивой картины единения человека и природы, вписывались органично в окружающий ландшафт. На самом высоком месте строили обычно церковь и колокольню в центре села.

Дом строился основательно, «на века», место для него подбиралось достаточно высокое, сухое, защищенное от холодных ветров – на высоком холме. Деревни старались располагать там, где были плодородные земли, богатые луга, лес, река или озеро. Избы ставились так, чтобы к ним был обеспечен хороший подъезд и подход, а окна были обращены «на лето» — на солнечную сторону.

На севере дома старались располагать на южном склоне холма, чтобы его вершина надежно закрывала дом от буйных холодных северных ветров. Южная сторона всегда будет хорошо прогреваться, и в доме будет тепло.

Если рассматривать расположение избы на участке, то ее старались расположить ближе к северной его части. Дом закрывал от ветра садово- огородную часть участка.

В плане ориентации русской избы по солнцу (север, юг, запад, восток) тоже было особое строение деревни. Очень было важно, чтобы окна жилой части дома были расположены по солнцу. Для лучшей освещенности домов в рядах их ставили в шахматном порядке относительно друг друга. Все дома на улицах деревни «смотрели» в одну сторону – на солнце, на реку. Из окна можно было видеть восходы и закаты, движение судов по реке.

Благополучным местом для строительства  избы считалось место, на которое ложиться отдыхать рогатый скот. Ведь коровы рассматривались нашими предками как плодородная живительная сила, ведь корова часто была кормилицей семьи.

Старались не строить дома на болотах или рядом с ними, эти места считались «зяблыми», и урожай на них часто страдал от заморозков. А вот речка или озеро рядом с домом – это всегда хорошо.

Выбирая место для строительства дома, мужчины гадали – использовали эксперимент. Женщины в нем никогда не участвовали. Брали овечью шерсть. Ее помещали в глиняный горшок. И оставляли на ночь на месте будущего дома. Результат считался положительным, если к утру шерсть отсыреет. Значит, дом будет богатым.

Были и другие гадания – эксперименты. Например, вечером оставляли на ночь мел на месте будущего дома. Если мел привлек муравьев, то это считалось хорошим знаком. Если же муравьи не живут на этой земле, то лучше дом здесь не ставить. Результат проверяли утром на следующий же день.

Рубить дом начинали ранней весной (Великим постом) или в другие месяцы года в новолуние. Если же дерево срубить на убывающей Луне, то оно будет быстро гнить, поэтому и был такой запрет. Были и более жесткие предписания по дням. Лес начинали заготавливать от зимнего Николы, с 19 декабря. Лучшим временем для заготовки дерева считали декабрь – январь, по первым морозам, когда лишняя влага выходит из ствола. Не рубили для дома сухие деревья или деревья с наростами, деревья, которые при срубке упало на север. Эти поверья относились именно к деревьям, другие материалы такими нормами не обставлялись.

Не рекомендовалось строить дом на дороге или на перекрестке. Ведь дом – воплощение спокойствия, постоянства, стабильности, а не постоянных изменений как дорога.

Не строили дома на месте домов, сожженных молнией. Считалось, что молнией Илья – пророк поражает места нечистой силы.  Не строили дома также там, где ранее была баня, где кто-то поранился топором или ножом, где найдены человеческие кости, где раньше была баня или раньше проходила дорога, где произошло какое-то несчастье, например, наводнение.

Отношение к русской избе в народной культуре

Дом на Руси имел много названий: изба, хата, терем, холупы, хоромы, хоромина и храм. Да, не удивляйтесь –храм! Хоромы (изба) приравнивались к храму, ведь храм – это тоже дом, Дом Божий! А в избе всегда был святой, красный угол.

Крестьяне относились к дому как  к живому существу. Даже названия частей дома похожи на названия частей тела человека и его мира! Это особенность именно русского дома – «человеческие», то есть антропоморфные названия частей избы:

  • Чело избы – это ее лицо. Челом могли называться фронтон избы и наружное отверстие в печи.
  • Причелина – от слова «чело», то есть украшение на челе избы,
  • Наличники – от слова «лицо», «на лице» избы.
  • Очелье – от слова «очи», окно.  Так называлась и часть женского головного убора, так же называлось и украшение окна.
  • Лоб – так называлась лобовая доска. Были и «лобовины» в конструкции дома.
  • Пята, стопа – так называлась часть дверей.

Были в устройстве избы и двора и зооморфные названия: «быки», «курицы», «конек», «журавель»- колодец.

Слово «изба» происходит от древнеславянского «истьба». «Истьбою, истопкою» назывался отапливаемый жилой сруб (а «клеть» — это неотапливаемый сруб жилого дома).

Дом и изба были для людей живыми моделями мира. Дом был тем сокровенным местом, в котором люди выражали представления о себе, о мире, строили свой мир и свою жизнь по законам гармонии. Дом – это часть жизни и способ соединять и формировать свою жизнь. Дом – это сакральное пространство, образ рода и родины, модель мира и жизни человека, связь человека с миром природы  и с Богом. Дом – это пространство, которое человек строит своими руками, и которое с ним с первых до последних дней его жизни на Земле. Строительство дома – повторение человеком дела Творца, ведь человеческое жилище, по представлениям народа – это малый мир, созданный по правилам «большого мира».

По внешнему виду русского дома можно было определить социальный статус, вероисповедание, национальность его хозяев. В одной деревне не было двух совершенно одинаковых домов, ведь каждая изба несла в себе индивидуальность и отражала внутренний мир рода, в ней проживающего.

Для ребенка дом- это первая модель внешнего большого мира, он «кормит» и «взращивает» дитя, дитя «впитывает» из дома законы жизни в большом взрослом мире. Если дитя выросло в светлом уютном добром доме, в доме, в котором царит порядок – то так ребенок и будет дальше строить свою жизнь. Если же в доме хаос – то хаос и в душе, и в жизни человека. С детства ребенок осваивал систему представлений о своем доме – изле и его строении – матица, красный угол, женская и мужская части дома.

Дом традиционно в русском языке используется как синоним слова «родина». Если у человека нет чувства дома – то нет и чувства родины! Привязанность к дому, забота о нем считались добродетелью. Дом и русская изба- воплощение родного, безопасного пространства. Использовалось слово «дом» и в смысле «семья» — так и говорили «На холме четыре дома» — это означало, что четыре семьи. В русской избе под одной крышей жили и вели общее хозяйство несколько поколений рода – деды, отцы, сыновья, внуки.

Внутреннее пространство русской избы издавна ассоциировалось в  народной культуре как пространство женщины – она за ним следила, наводила порядок и уют. А вот внешнее пространство – двор и далее – это было пространство мужчины. Дедушка моего мужа до сих пор вспоминает такой разделение обязанностей, которое было принято в семье наших прапрародителей: женщина носила воду из колодца для дома, для приготовления еды. А мужчина  тоже носил воду из колодца, но для коров или лошадей. Позором считалось, если женщина начинала выполнять мужские обязанности или наоборот. Поскольку жили большими семьями – то проблем не было. Если кто-то из женщин сейчас не мог носить воду – то эту работу выполняла другая женщина семьи.

В доме также строго соблюдалась мужская и женская половина, но об этом еще будет разговор далее.

На Русском Севере жилые помещения и хозяйственные были объединены под одной крышей, чтобы можно было вести хозяйство, не выходя из дома. Так проявлялась жизненная смекалка северян, живущих в суровых холодных природных условиях.

Дом понимался  в народной культуре как центр главных жизненных ценностей – счастье, достаток, процветание рода, вера. Одной из функций избы и дом была функция защитная. Резное деревянное солнце под крышей – пожелание счастья и благополучия хозяевам дома. Изображение роз (которые на севере не растут) – пожелание счастливой жизни. Львы и львицы в росписи – языческие обереги, отпугивающие своим страшным видом зло.

Пословицы про избу

На крыше – тяжелый конек из дерева – знак солнца. В доме обязательно была домашняя божница. Интересно о коньке написал С. Есенин: «Конь как в греческой, египетской, римской, так и в русской мифологии есть знак устремления. Но только один русский мужик догадался посадить его к себе на крышу, уподобляя свою хату под ним – колеснице» (Некрасова М,А. Народное искусство России. – М., 1983)

Дом строился очень пропорционально и гармонично. В его конструкции – закон золотого сечения, закон природной гармонии в пропорциях. Строили без измерительного инструмента и сложных расчетов – по чутью, как душа подсказывала.

В русской избе иногда жила семья из  10 или даже 15-20 человек. В ней готовили пищу и ели, спали, ткали, пряли, ремонтировали утварь, занимались всеми домашними работами.

Миф и правда о русской избе. Бытует мнение, что в русских избах было грязно, была антисанитария, болезни, нищета и темнота. Я тоже так раньше думала, так нас учили в школе. Но это совершенно не соответствует истине! Я спрашивала свою бабушку незадолго до ее ухода в мир иной, когда ей уже было за 90 лет (она выросла недалеко от Няндомы и Каргополя на Русском Севере в Архангельской области), как жили в их деревне в ее детстве – неужели мыли  и убирали дом раз в году и жили в темноте и в грязи?

Она была очень удивлена и рассказала, что всегда в доме было не просто чисто, а очень светло и уютно, красиво.  Ее мама (моя прабабушка) вышивала и вязала  красивейшие подзоры к кроватям взрослых и детишек. Каждая кроватка и люлечка были украшены ее подзорами. И у каждой кроватки — свой узор! Представляете, какой это труд! И какая красота в обрамлении каждой кроватки!  Ее папа (мой прадедушка) вырезал красивые орнаменты на всей домашней утвари и мебели. Она вспоминала, как была ребенком под присмотром своей бабушки вместе со своими сестрами и братьями (моей прапрабабушки). Они не только играли, но и помогали взрослым. Бывало, вечером ее бабушка скажет детям: «Скоро мать и отец с поля придут, надо в доме прибрать». И ай – да! Дети берут веники, тряпки, наводят полный порядок, чтобы ни соринки в углу не было, ни пылинки, и все вещи на своих местах были. К приходу матери и отца дом был всегда чистый. Дети понимали, что взрослые пришли с работы, устали и им надо помогать. Еще она вспомнила, как ее мама всегда белила печку чтобы печь была красивой и в доме было уютно. Даже в день родов ее мама (моя прабабушка) белила печку, а потом пошла рожать в баню. Бабушка вспоминала, как она , будучи старшей дочерью, ей помогала.

Не было такого, чтобы снаружи было чисто, а  внутри – грязно. Прибирались очень тщательно и снаружи, и внутри.  Моя бабушка говорила мне, что «то, что наружу – это то, какой ты  хочешь казаться людям» (наружу – это внешний вид одежды, дома, шкафа и т.д. – как они выглядят для гостей и какими мы себя хотим представить людям одеждой, внешним видом дома и т.д.). А вот «что внутри – это то, какая ты есть на самом деле» (внутри – это изнанка вышивки или любой другой работы, изнанка одежды которая должна быть чистой и без дырок или пятен, внутренняя часть шкафов и другие невидимые другим людям, но видимые нам моменты нашей жизни). Очень поучительно. Я всегда вспоминаю ее слова.

Бабушка вспоминала, что нищие и грязные избы были только у тех, кто не трудился. Их считали как будто юродивыми, немного больными, их жалели как больных  душою людей. Кто же трудился – даже если у него было 10 детей – жили в светлых чистых красивых избах. Украшали свой дом с любовью. Вели большое хозяйство и никогда не жаловались на жизнь. Всегда был порядок в доме и на дворе.

Устройство русской избы

Русский дом (изба) подобно Вселенной делился на  три мира, три яруса: нижний – это подвал, подполье; средний – это жилые помещения; верхний под небом – чердак, крыша.

Изба как конструкция представляла собой сруб из бревен, которые связывались между собой в венцы. На Русском Севере было принято строить дома без гвоздей, очень прочные дома. Минимальное количество гвоздей использовалось только для прикрепления декора – причелин, полотенца, наличников.  Строили дома «как мера и красота скажут».

Крыша – верхняя часть избы – дает защиту от внешнего мира и является границей внутренней части дома с космосом. Недаром крыша так красиво украшалась в домах! А в орнаменте на крыше часто изображались символы солнца – солярные символы. Мы знаем такие выражения: «отчий кров», «жить под одной крышей». Были обычаи – если человек болел и долго не мог покинуть этот мир, то чтобы душа его легче перешла в мир иной, то снимали конек на крыше. Интересно, что крыша считалась женским элементом дома – сама изба и всё в избе должно быть «покрыто» — и крыша, и вёдра, и посуда, и бочки.

Верхняя часть дома (причелины, полотенце) украшались солярными, то есть солнечными знаками. В некоторых случаях на полотенце изображалось полное солнце, а на причелинах – только половины солярных знаков. Таким образом солнце показывалось в важнейших точках своего пути по небу – на восходе, в зените и на заходе. В фольклоре даже есть выражение «трехсветлое солнце», напоминающее об этих трех ключевых точках.

Чердак располагался под крышей и на нем хранили предметы, не нужные в данный момент, удаленные из дома.

Изба была двухэтажной, жилые комнаты располагались на «втором этаже», так как там было теплее. А на «первом этаже», то есть на нижнем ярусе, был подклет. Он предохранял жилые помещения от холода. Подклет использовался для хранения продуктов и делился на 2 части: подвал и подполье.

Пол делали двойным для сохранения тепла: внизу «черный пол», а сверху на нем – «белый пол». Укладывали доски пола от краев к центру избы в направлении от фасада к выходу. Это имело значение в некоторых обрядах. Так, если в дом заходили и садились на лавку вдоль половиц, то это означало, что пришли сватать. Никогда не спали и не клали постель вдоль половиц,  Так как вдоль половиц клали умершего человека «на пути к дверям». Именно поэтому и не спали головой к выходу. Спали всегда головой в красный угол, к передней стене, на которой находились иконы.

Важным в устройстве русской избы была диагональ «красный угол – печь». Красный угол всегда указывал на полдень, на свет, на Божью сторону (красную сторону). Он всегда ассоциировался с вотоком (восход солнца) и югом. А печь  указывала на заход солнца, на тьму. И ассоциировалась с западом или севером. Молились всегда на образа в красном углу, т.е. на восток, где располагается и алтарь в храмах.

Дверь и вход в дом, выход во внешний мир – один из важнейших элементов дома. Она встречает каждого входящего в дом. В древности существовало много поверий и разных защитных  ритуалов, связанных с дверью и порогом дома. Наверное, недаром, и сейчас многие привешивают на дверь подкову на счастье. А еще ранее под порог укладывали косу (садовый инструмент). В этом отражались представления людей о коне как животном, связанном с солнцем. А также о металле, сотворенном человеком с помощью огня и являющемся материалом для защиты жизни.

Только закрытая дверь сохраняет жизнь внутри дома: «Не всякому верь, запирай крепче дверь». Именно поэтому люди останавливались перед порогом дома, особенно при входе в чужой дом, эта остановка часто сопровождалась краткой молитвой.

На свадьбе в некоторых местностях молодая жена, входя в дом мужа, не должна была коснуться порога. Именно поэтому ее часто вносили на руках. А в других местностях, примета была с точностью до наоборот. Невеста, входя в дом жениха после венчания, обязательно задерживалась на пороге. Это было знаком того. Что она теперь своя в роде мужа.

Порог дверного проема – это граница «своего» и «чужого» пространства. В народных представлениях это было пограничное, а поэтому небезопасное место: «Через порог не здороваются», «Через порог руки не подают». Через порог нельзя и принимать подарки. Гостей встречают за порогом снаружи, потом впускают впереди себя через порог.

По высоте дверь была ниже человеческого роста. Приходилось при входе и голову наклонить, и шапку снять. Но при этом дверной проем был достаточно широким.

Окно – еще один вход в дом. Окно – слово очень древнее, в летописях впервые упоминается в 11 году и встречается у всех славянских народов. В народных поверьях запрещалось через окно плеваться, выбрасывать мусор, что-то выливать из дома, так как под ним «стоит ангел Господень». «В окно подать  (нищему) – Богу подать». Окна считались глазами дома. Человек смотрит через окно на солнце, а солнце смотрит на него через окно (глаза избы).Именно поэтому на наличниках часто вырезали знаки солнца. В загадках русского народа говорится так: «Красная девушка в окошечко глядит» (солнце). Окна в доме традиционно в русской культуре всегда старались ориентировать «на лето» — то есть на восток и юг. Самые большие окна дома всегда смотрели на улицу и на реку, их называли «красными» или «косящатыми».

Окна в русской избе могли быть трех видов:

А) Волоковое окно – самый древний вид окон. Высота его не превышала высоты горизонтально положенного бревна. А вот в ширину оно было в полтора раза больше высоты. Такое окно изнутри закрывалось задвижкой, «волочившейся» по специальным пазам. Поэтому и окно называлось «волоковое». Через волоковое окно в избу проникал только тусклый свет. Такие окна чаще встречались на хозяйственных постройках. Через волоковое окно из избы выводили («выволакивали») дым от печки. Через них также проветривали подклеты, чуланы, повети и хлева.

Б) Колодчатое окно – состоит из колоды, составленной из четырех прочно связанных между собой брусьев.

В) Косящатое окно – это проем в стене, укрепленный двумя боковыми брусьями. Эти окна еще называют «красными» независимо от их расположения. Изначально такими делались центральные окна в русской избе.

Именно через окно нужно было передать младенца, если рожденные в семье дети умирали. Считалось, что так можно спасти ребенка и обеспечить ему долгую жизнь. На Русском Севере существовало и такое поверье, что душа человека покидает дом через окно. Именно поэтому на окно ставили чашку с водой, чтобы душа, покинувшая человека, могла омыться и улететь. Также после поминок на окно вывешивали полотенце, чтобы душа по нему поднялась в дом, а потом спустилась обратно. Сидя у окна, поджидали вести. Место у окна в красном углу – место почетное, для самых почетных гостей, в том числе и сватов.

Окна располагались высоко, и поэтому взгляд из окна не натыкался на соседние строения, и вид из окна был красивым.

При строительстве между брусом окна и бревном стены дома оставляли свободное пространство (осадочный паз). Его закрывали доской, которая всем нам хорошо известна и называется наличником («на лице дома» = наличник). Наличники украшались орнаментом для защиты дома: круги как символы солнца, птицы, кони, львы, рыба, ласка  (животное, считавшееся хранительницей скота – считали, что если изобразить хищника, то он не будет вредить домашним животным), растительный орнамент, можжевельник,  рябину.

Снаружи окна закрывались ставнями. Иногда на севере, чтобы было удобно закрывать окна, строились галереи вдоль главного фасада (они выглядели как балкончики). Идет хозяин по галерее и закрывает ставни на окнах на ночь.

Четыре стороны избы обращены к четырем сторонам света. Внешний вид избы обращен к внешнему миру, а внутреннее убранство – к семье, к роду, к человеку.

Крыльцо русской избы было чаще открытым и просторным. Здесь проходили те семейные события, которые могла видеть вся улица деревни: провожали солдатов, встречали сватов, встречали новобрачных.  На крыльце общались, обменивались новостями, отдыхали, разговаривали о делах. Поэтому крыльцо занимало видное место, было высоким и поднималось на столбах или срубах ввысь.

Крыльцо – «визитная карточка дома и его хозяев», отражающее их гостеприимство, достаток и радушие. Дом считался нежилым, если у него разрушено крыльцо. Украшали крыльцо тщательно и красиво, орнамент использовался такой же, как и на элементах дома. Это мог быть геометрический или растительный орнамент.

Как Вы думаете, от какого слова образовалось слово «крыльцо»? От слова «крыть», «крыша». Ведь крыльцо обязательно было с крышей, защищающей от снега и дождя.
Часто в русской избе было два крыльца и два входа. Первый вход – парадный, там устраивались лавки для беседы и отдыха. А второй вход – «грязный», он служил для хозяйственных нужд.

Печь располагалась около входа и занимала примерно четверть пространства избы. Печь – один из сакральных центров дома. «Печь в дому – то же что алтарь в церкви:  в ней печется хлеб». «Печь нам мать родная», «Дом без печи – нежилой дом».  Печь имела женское начало и находилась в женской половине дома. Именно в печи сырое, неосвоенное превращается в вареное, «своё», освоенное. Печь располагается в углу, противоположном от красного угла. На ней спали, ее использовали не только в приготовлении пищи, но и в целительстве, в народной медицине, в ней маленьких деток мыли зимой, на ней грелись дети и старики. В печи обязательно держали заслонку закрытой, если кто-то уехал из дома (чтобы вернулся и дорога была счастливой), во время грозы (т.к. печь –еще один вход в дом, связь дома с внешним миром).

Матица – брус, идущий поперек русской избы, на котором держится потолок. Это граница передней и задней части дома. Гость, приходящий в дом, без разрешения хозяев не мог зайти дальше матицы. Сидеть под матицей означало сватать невесту. Чтобы всё удалось, надо было перед уходом из дома подержаться за матицу.

Всё пространство избы делилось на женское и мужское. Мужчины работали и отдыхали, принимали гостей в будни в мужской части русской избы – в переднем красном углу,  в сторону от него к порогу и иногда под полатями. Рабочее место мужчины при починке было рядом с дверью. Женщины же и дети работали и отдыхали, бодрствовали в женской половине избы – около печи. Если женщины принимали гостей, то гости сидели у порога печи. На собственно женскую территорию избы гости могли зайти только по приглашению хозяйки. Никогда представители мужской половины без особой крайней надобности не заходили на женскую половину, а женщины – на мужскую. Это могло быть воспринято как оскорбление.

Лавки служили не только местом для сидения, но и местом для сна. Под голову при сне на лавке подкладывался подголовник.

Лавка у дверей называлась «коник», она могла быть рабочим местом хозяина дома, а также на ней мог переночевать любой человек, зашедший в дом, нищий.

Над лавками выше  окон параллелльно лавкам делались полки. На них клали шапки, нитку, пряжу, прялки, ножи, шило и другие предметы домашнего обихода.

Взрослые пары в браке спали в горенках, на лавке под полатями, в отдельных своих клетях – в своих местах. Старики спали на печке или у печки, детки – на печи.

Вся утварь и мебель в русской северной избе располагаются вдоль стен, а центр остается свободным.

Светлицей называлась комната – светёлка, горенка на втором этаже дома, чистая, ухоженная, для рукоделия и чистых занятий. Здесь были шкаф, кровать, диван, стол. Но также как и в избе все предметы расставлялись вдоль стен. В горенке стояли сундуки, в которые собирали приданое для дочерей. Сколько дочерей на выданье – столько и сундуков. Здесь жили девушки – невесты на выданье.

Размеры русской избы

В древности русская изба не имела внутренних перегородок и была по форме квадратом или прямоугольником. Средние размеры избы были от 4 Х 4 метра до 5, 5 х 6, 5 метров. У середняков и зажиточных крестьян избы были большие – 8 х 9 метров, 9 х 10 метров.

Убранство русской избы

В русской избе различались четыре угла: печной, бабий кут, красный угол, задний угол (у входа под полатями). Каждый угол имел своё традиционное назначение. А вся изба в соответствии с углами делилась на женскую и мужскую половину.

Женская половина избы проходит от устья печи (выходное отверстие печи) до передней стены дома.

Один из углов женской половины дома – это  бабий кут. Его еще называют «запечье». Это место около печи, женская территория. Здесь готовили пищу, пироги, хранилась утварь, жернова. Иногда «женская территория» дома отделялась  перегородкой или ширмой. На женской половине избы з а печью были шкафчики для кухонной посуды и съестных припасов, полки для столовой посуды, ведра, чугуны, кадки, печные приспособления (хлебная лопата, кочерга, ухват). «Долгая лавка», которая шла по женской половине избы вдоль боковой стены дома, тоже была женской. Здесь женщины пряли, ткали, шили, вышивали, здесь висела и детская люлька.

Никогда мужчины на «женскую территорию» не входили и не трогали ту утварь, которая считается женской. А чужой человек и гость даже заглянуть в бабий кут не мог, это было оскорбительным.

По другую сторону печи было мужское пространство, «мужское царство дома». Здесь стояла пороговая мужская лавка, где мужчины занимались домашней работой и отдыхали после трудового дня. Под ней нередко был шкафчик  с инструментами для мужских работ.Женщине сидеть на пороговой лавке считалось неприличным. На боковой лавке в задней части избы они отдыхали днем.

Русская печь

Примерно четвертую, а иногда и третью часть избы занимала русская печь. Она была символом домашнего очага. В ней не только готовили пищу, но и готовили корм скоту, пекли пироги и хлеб, мылись, обогревали помещение, на ней спали и сушили одежду, обувь или продукты, в ней сушили грибы и ягоды. А в подпечке даже зимой могли содержать кур. Хотя печь и очень большая, она не «съедает», а, наоборот, расширяет жизненного пространство избы, превращая его многомерное, разновысотное.

Недаром есть поговорка «плясать от печки», ведь всё  в русской избе начинается именно с печи. Помните былину про Илью Муромца? Былина нам говорит, что  Илья Муромец «лежал на печи 30 лет и 3 года», то есть не мог ходить. Не на полатях и не на лавках, а на печи!

«Печь нам как мать родная», — говорили раньше люди.  С печью были связаны многие народные лечебные практики. И приметы. Например, нельзя в печь плеваться.  И нельзя было ругаться, когда горел в печи огонь.

Новую печь начинали прогревать постепенно и равномерно. Первый день начинали с четырех полен, и постепенно каждый день добавляли по одному полену чтобы прокалить весь объем печи и чтобы она была без трещин.

Сначала в русских домах были глинобитные печи, которые топились по-черному. То есть печь тогда не имела вытяжной трубы для выхода дыма. Дым выпускался через дверь или через специальное отверстие в стене. Иногда думают, что черные избы были только у нищих, но это не так. Такие печи были и в богатых хоромах. Черная печь давала больше тепла и дольше его хранила, чем белая. Прокопченные стены не боялись сырости или гнили.

Позже печи стали строить белыми – то есть стали делать трубу, через которую выходил дым.

Печь находилась всегда в одном из углов дома, который назывался печной, дверной, малый угол. По диагонали от печи находился всегда красный, святой, передний, большой угол русского дома.

Красный угол в русской избе

Красный угол – центральное главное место в избе, в русском доме. Его еще называют «святой», «божий», «передний», «старший», «большой». Он освещен солнцем лучше всех других углов в доме, всё в доме ориентировано по отношению к нему.

Божница в красном углу как алтарь православного храма и осмыслялась как присутствие Бога в доме. Стол  в красном углу – церковный престол. Здесь, в красном углу молились на образа. Здесь  за столом проходили все трапезы и главные события в жизни семьи: рождение, свадьба, похороны, проводы в армию.

Здесь находились не только образа, но и Библия, молитвенные книги, свечи, сюда приносили веточки освященной вербы в Вербное воскресенье или веточки березы в Троицу.

Красному углу особо поклонялись. Здесь во время поминок ставили лишний прибор для ушедшей в мир иной души.

Именно в Красном углу подвешивали щепных птиц счастья, традиционных для Русского Севера.

Места за столом в красном углу были жестко закреплены традицией, причем не только во время праздников, но и во время обычных приемов пищи. Трапеза объединяла род и семью.

  • Место в красном углу, в центре стола, под иконами, было самым почетным. Здесь сидели хозяин, самые уважаемые гости, священник. Если гость без приглашения хозяина прошел и сел в красный угол  — это считалось грубейшим нарушением этикета.
  • Следующая по значимости сторона стола – правая от хозяина и ближайшие к нему места справа и слева. Это «мужская лавка».  Здесь рассаживались по старшинству мужчины семьи вдоль правой стены дома к его выходу. Чем старше мужчина, тем ближе он сидит к хозяину дома.
  • А на «нижнем» конце стола на «женской лавке», идущей вдоль фронтона дома садились женщины  и дети.
  • Хозяйка дома размещалась напротив мужа со стороны печи на приставной скамье. Так было удобнее подавать еду и устраивать обед.
  • Во время свадьбы  новобрачные также сидели под образами в красном углу.
  • Для гостей была своя – гостевая лавка. Она расположена у окна. До сих пор есть такой обычай в некоторых районах усаживать гостей у окна.

Такое расположение членов семьи за столом показывает модель социальных отношений внутри русской семьи.

 

Стол – ему придавалось большое значение в красном углу дома и в целом в избе. Стол в избе стоял на постоянном месте. Если дом продавали, то его продавали обязательно вместе со столом!

Очень важно:  Стол – это длань Божья. «Стол – это то же, что в алтаре престол, а поэтому сидеть за столом и вести себя нужно так, как в церкви» (Олонецкая губерния). Не разрешалось на обеденном столе располагать посторонние предметы, потому что это место самого Бога. Нельзя было стучать по столу: «Не бей стола, стол – Божья ладонь!». Всегда на столе должен был быть  хлеб – символ достатка и благополучия в доме. Говорили так: «Хлеб на стол – так и стол престол!». Хлеб – символ достатка, изобилия, материального благополучия. Поэтому он всегда и должен был  быть на столе – Божьей ладони.

Небольшое лирическое отступление от автора. Дорогие читатели этой статьи! Наверное, вы думаете, что всё это устарело? Ну при чем тут хлеб на столе? А Вы испеките дома бездрожжевой хлеб своими руками – это достаточно легко! И вы тогда поймете, что это совсем другой хлеб! Непохожий на хлеб из магазина. Да еще и каравай по форме – круг, символ движения, роста, развития.  Когда я в первый раз испекла не пирожки, не кексы, а именно хлеб, и запахом хлеба пропах весь мой дом, я поняла, что такое настоящий дом – дом, где пахнет.. хлебом! Куда хочется возвращаться. У Вас нет на это времени? Я тоже так считала. Пока одна из мам, с детьми которой я занимаюсь и которых у нее десять!!!, не научила меня печь хлеб. И тогда я подумала: «Если уж мама десяти детей находит время печь своей семье хлеб, то уж у меня на это точно время есть!» Поэтому я понимаю, почему хлеб – всему голова! Это надо прочувствовать своими руками и своей душой! И тогда каравай на Вашем столе станет символом Вашего дома и принесет вам много радости!

Стол устанавливался обязательно вдоль половиц, т.е. узкая сторона стола была направлена к западной стене избы. Это очень важно, т.к. направлению «продольное – поперечное» в русской культуре придавался особый смысл. Продольное имело «положительный» заряд, а поперечное – «отрицательный». Поэтому все предметы в доме старались уложить в продольном направлении. Также поэтому именно вдоль половиц садились при обрядах (сватовства, как пример) – чтобы всё удачно прошло.

Скатерть на столе в русской традиции тоже имела очень глубокий смысл и составляет единое целое со столом. Выражение «стол да скатерть» символизировало гостеприимство, хлебосольство. Иногда скатерть называлась «хлебосолкой» или «самобранкой». Свадебные скатерти хранили как особую реликвию. Скатертью покрывали стол не всегда, а в особых случаях. Но в Карелии, например, скатерть должна была быть всегда на столе. На свадебный пир скатерть брали особую и стелили ее изнанкой вверх  (от порчи). Скатерть могли расстилать на земле во время поминок, ведь скатерть – это «дорога», связь между миром космическим и миром человека, недаром до нас дошло выражение «скатертью – дорога».

За обеденным столом собирались семьей, крестились перед едой и читали молитву. Ели чинно, вставать во время еды было нельзя. Глава семьи – мужчина- начинал трапезу. Он разрезал еду на куски, резал хлеб. Женщина обслуживала всех за столом, подавала еду. Трапеза была длинная, неторопливая, долгая.

В праздники красный угол украшали ткаными и вышитыми полотенцами, цветами, ветками деревьев.  На божницу вешали вышитые и тканые полотенца с узорами. В вербное воскресенье красный угол украшался веточками вербы, в Троицу –березовыми ветками, вересом (можжевельником) – в Великий четверг.

Интересно подумать о наших современных домах:

Вопрос 1.  Разделение на «мужскую» и «женскую» территорию в доме не случайно. А у нас в современных квартирах есть «женский тайный уголок» — личное пространство как «женское царство», вмешиваются ли в него мужчины? Нужен ли он нам? Как и где можно его создать?

Вопрос 2. А что у нас находится в красном углу квартиры или дачи – что является главным духовным центром дома? Давайте присмотримся к своему дому. И если нужно что-то исправить, то сделаем это и создадим в своем доме красный угол, создадим его  действительно объединяющим семью. Иногда встречаются  в Интернете советы поставить в красный угол как в «энергетический центр квартиры» компьютер, организовать в нем свое рабочее место. Я всегда удивляюсь таким рекомендациям. Здесь,  в красном — главном углу —  быть то, что важно в жизни, что объединяет семью, что несет истинные духовные ценности, что является смыслом и идеей жизни семьи и рода, но никак не телевизор или офисный центр!  Давайте вместе подумаем, что это может быть.

Виды русских изб

Сейчас очень многие семьи интересуются русской историей и традициями и строят дома как это делали наши предки. Иногда считается, что должен существовать только один тип дома по расположению его элементов, и только этот тип дома «правильный» и «исторический». На самом же деле место расположения основных элементов избы (красный угол, печь)  зависит от региона.

По месту расположения печи и красного угла различаются 4 типа русской избы. Каждый тип характерен для определенной местности и климатических условий. То есть нельзя прямо сказать: всегда печь была строго здесь, а красный угол – строго вот тут. Давайте их рассмотрим подробнее на рисунках.

Первый тип – северно-среднерусская изба. Печь расположена рядом с входом направо или налево от него в одном из задних углов избы. Устьем печь повернута к передней стене избы (Устье – это выходное отверстие русской печи). По диагонали от печи – красный угол.

 

Второй тип – западно-русская изба. Печь была также расположена рядом с входом направо или налево от него. Но она была повернута устьем к длинной боковой стене. То есть устье печи находилось около входной двери в дом. Красный угол находился также по диагонали от печи, но пищу готовили в другом месте избы – ближе к двери (см. рисунок). У боковой стороны печи делали настил для сна.

Третий тип – восточная южнорусская изба. Четвертый тип – западная южнорусская изба. На юге дом ставился к улице не фасадом, а  боковой  длинной стороной. Поэтому здесь расположение печи было совсем иным. Печь ставилась в дальнем от входа углу. По диагонали от печи (между дверью и передней длинной стеной избы) был красный угол. В восточных южнорусских избах устье печи было повернуто к входной двери.  В западных южнорусских избах устье печи было повернуто к длинной стене дома, выходившей на улицу.

Несмотря на разные виды изб, в них соблюдается общий принцип строения русского жилища. Поэтому даже оказавшись далеко от дома, путник всегда мог сориентироваться в избе.

 

Элементы русской избы и крестьянской усадьбы: словарик

В крестьянской усадьбе хозяйство было большое – в каждой усадьбе были и от 1 до 3 амбаров для хранения зерна и ценных вещей. А также была баня – самая удаленная от жилого дома постройка. Каждой вещи – своё место. Это принцип из пословицы соблюдался всегда и везде. Всё в доме было продумано и устроено разумно, чтобы не тратить лишние силы и время на ненужные действия или передвижения. Всё под рукой, всё удобно. Современная эргономика жилища родом из нашей истории.

Вход в русскую усадьбу был со стороны улицы через крепкие ворота. Над воротами была крыша. А у ворот по стороны улицы под крышей– лавочка. На лавочку могли присесть  не только жители деревни, но и любой прохожий. Именно у ворот было принято встречать и провожать гостей.  И под крышей ворот можно было радушно их встретить или поговорить на прощание.

Амбар – отдельно стоящее небольшое строение для хранения зерна, муки, припасов.

Баня – отдельно стоящее здание (самая дальняя от жилого дома постройка) для мытья.

Венец – бревна одного горизонтального ряда в срубе русской избы.

Ветренница – резное солнце, прикрепляемое вместо полотенца на фронтоне избы. Пожелание богатого урожая, счастья, благополучия семье, живущей в доме.

Гумно – площадка для молотьбы сжатого хлеба.

Клеть — конструкция в деревянном строительстве, образуется положенными друг на друга венцами из бревен. Хоромы состоят из нескольких клетей, объединенных переходами и сенями.

Курицы –элементы крыши русского дома, построенного без гвоздей. Говорили так «Курицы и конь на крыше – в избе будет тише». Имеются ввиду именно элементы крыши – конек и  курицы. На курицы укладывался водотечник — выдолбленное в виде желоба бревно для отвода воды с крыши. Изображение именно «куриц» не случайно. Курица и петух связывались в народном сознании с солнцем, поскольку эта птица оповещает о восходе солнца. Крик петуха, по народным поверьям, отгонял нечистую силу.

Ледник – прадедушка современного холодильника – помещение со льдом для хранения продуктов

Матица – массивная деревянная балка, на которую настлан потолок.

Наличник – украшение окна (оконного проема)

Овин –строение для сушки снопов перед молотьбой. Снопы раскладывались на настиле и сушились.

Охлупень – конь – соединяет два крыла дома, два ската крыши воедино. Конь символизирует солнце, движущееся по небу. Это обязательный элемент конструкции кровли, построенной без гвоздей и оберег дома. Охлупень еще называют «шелом» от слова «шлем», что связано с защитой дома и означает шлем древнего воина. Возможно, эту деталь избы назвали «охлупнем», потому что при укладке на место он издаёт звук «хлоп». Охлупни применяли чтобы обойтись без гвоздей при строительстве.

Очелье – так называлась наиболее красиво украшенная часть русского женского головного убора  на лбу («на челеИ также называлась и часть украшения окна – верхняя часть «украшения лба, чела» дома. Очелье – верхняя часть наличника на окне.

Поветь – сеновал, сюда можно было въехать прямо на телеге или на санях. Находится это помещение прямо над скотным двором. Здесь же хранили лодки, рыбачьи снасти, охотничье снаряжение, обувь, одежда. Здесь сушили и ремонтировали сети, мяли лён и делали другие работы.

Подклет – нижнее помещение под жилыми помещениями. Подклет использовался для хранения продуктов и хозяйственных нужд.

Полати – деревянный настил под потолком русской избы. Они устраивались между стеной и русской печью. На полатях можно было спать, так как печь долго хранила тепло. Если печь для обогрева не топили, то на полатях хранили  в это время овощи.

Полицы – фигурные полки для утвари над лавками в избе.

Полотенце —  короткая вертикальная доска на стыке двух причелин, украшенная символом солнца. Обычно полотенце повторяло узор причелин.

Причелины – доски на деревянной крыше дома,  прибиваемые к торцам над фронтоном (очельем избы), предохраняя их от загнивания. Причелины украшались резьбой. Узор состоит из геометрического орнамента. Но встречается и орнамент с ягодами винограда – символа жизни и продолжения рода.

Светлица – одно из помещений хором (см.  «хоромы») на женской половине, в верхней части строения, предназначенное для рукоделия и других домашних занятий.

Сени – входное холодное помещение в избе, обычно сени не отапливались. А также входное помещение между отдельными клетями в хоромах. Это всегда хозяйственное помещение для хранения. Здесь хранилась домашняя утварь, была лавка с вёдрами и подойниками, рабочая одежда, коромысла, серпы, косы, грабли. В сенях делали грязную домашнюю работу. В сени выходили двери всех помещений. Сени — защита от холода. Открывалась входная дверь, холод впускался в сени, но оставался в них, не доходя до жилых помещений.

Фартук – иногда на домах со стороны главного фасада делали «фартуки», украшенные мелкой резьбой. Это дощатый свес, защищающий дом от осадков.

Хлев – помещение для скота.

Хоромы — большой жилой деревянный дом, который состоит из отдельных строений, объединенных сенями и переходами. галереями. Все части хором были разными по высоте – получалось очень красивое многоярусное строение.

Утварь русской избы

Посуда для приготовления еды хранилась в печке и у печки. Это котлы, чугунки для каш, супов, глиняные латки для запекания рыбы, чугунные сковородки. Красивую фарфоровую посуду хранили так, чтобы ее всем было видно. Она была символом достатка в семье. Праздничную посуду хранили в горницу, в шкафу – заблюднике выставлялись тарелки. Повседневную посуду держали в навесных шкафчиках. Обеденная посуда состояла из большой миски из глины или дерева, деревянных ложек, берестяной или медной солонки, чашек с квасом.

Для хранения хлеба в русской избе использовались расписные короба, ярко раскрашенные,солнечные, радостные. Роспись короба выделяла его среди других вещей как вещь значимую, важную.

Чай пили из самовара. 

Сито использовалось и для просеивания муки, и как символ богатства и плодородия, уподоблялось небесному своду (загадка «Сито вито, решетом покрыто», отгадка – небо и земля).

Соль  — это не только еда, но и оберег. Поэтому и  подавали гостям хлеб с солью как приветствие, символ гостеприимства.

Самой распространенной была глиняная посуда- горшок. В горшках приготовляли кашу и щи. Щи в горшке хорошо упревали и становились намного вкуснее и наваристее. Да и сейчас, если мы сравним по вкусу суп и кашу из русской печи и с плиты – то сразу же почувствуем разницу во вкусе! Из печки – вкуснее!

Для хозяйственных нужд в доме использовались бочки, кадки, лукошки. Жарили пищу на сковородах, как и сейчас. Замешивали тесто в деревянных корытах и чанах. Воду носили в ведрах, кувшинах.

У хороших хозяев сразу же после приема пищи вся посуда мылась дочиста, вытиралась и ставилась опрокинутой на полках.

Домострой говорил так: «дабы всё всегда было чисто и готово на стол или в поставцы».

Чтобы поставить посуду в печь и достать из печи нужны были ухваты. Если у Вас будет возможность попробовать поставить наполненный едой полный горшок в печь или достать  его из печи – Вы поймете, насколько это физически трудная работа и какими сильными раньше были женщины даже без занятий фитнесом  :). Для них каждое движение было зарядкой и физкультурой. Это я серьезно 🙂 — я попробовала и оценила как это непросто достать большой котел с едой на большую семью с помощью ухвата!

Для загребания углей использовалась кочерга.

В 19 веке на смену глиняным горшкам пришли металлические. Они называются чугунки (от слова «чугун»).

Для жарки и запекания использовались глиняные и металлические сковородки, латки, жаровни, плошки.

Мебели в нашем понимании этого слова в  русской избе почти не было. Мебель появилась намного позже, не так давно. Никаких гардеробов или комодов. Одежду и обувь и другие вещи хранили не в избе.

Самое ценное в крестьянском доме – парадную утварь, праздничную одежду, приданое дочерям, деньги – хранили в сундуках.  Сундуки были всегда с замками. Оформление сундука могло поведать о зажиточности его хозяина.

Декор русской избы

Расписать дом (раньше говорили «расцвести») мог мастер по росписи. Расписывали на светлом фоне диковинные узоры. Это и символы солнца – круги и полукружия, и крестики, и удивительные растения и животные. Также избу украшали резьбой по дереву. Женщины ткали и вышивали, вязали и украшали свой дом своим рукоделием.

Угадайте, каким инструментом делалась резьба в русской избе? Топором! А роспись домов делали «маляры» — так называли художников. Они расписывали фасады домов – фронтоны, наличники, крыльцо, причелины. Когда появились белые печи, то стали расписывать и в избах опечья и перегородки, шкафчики.

Декор фронтона крыши северного русского дома – это фактически изображение космоса. Знаки солнца на причелинах и на полотенце – изображение пути солнца – восход, солнце в зените, закат.

Очень интересен орнамент, украшающий причелины. Ниже солярного знака на причелинах можно увидеть несколько трапециевидных выступов – лапки водоплавающих птиц. Для северян солнце вставало из воды, и садилось тоже в воду, ведь вокруг было много озер и рек, поэтому и изображались водоплавающие птицы  — подводно- подземный мир. Орнамент на причелинах олицетворял семислойное небо (помните старинное выражение – «быть на седьмом небе от счастья»?).

В первом ряду орнамента причелин – кружки, иногда соединенные с трапециями. Это символы небесной воды – дождя и снега. Другой ряд изображений  из треугольников – слой земли с семенами, которые проснутся и дадут урожай. Получается, что солнце поднимается и  движется по семислойному небу, один из слоев которого содержит запасы влаги, а другой – семена растений. Солнце сначала светит не в полную силу, потом находится в зените и в конце закатывается вниз чтобы в следующее утро снова начать свой путь по небу.  Один ряд орнамента не повторяет другой.

Такой же орнамент по символике можно встретить на наличниках русского дома и на декоре окон средней полосы России. Но в декоре окон есть и свои особенности. На нижней доске наличника – неровный рельеф избы (вспаханное поле). На нижних концах боковых досок наличника – сердцевидные изображения с отверстием в середине – символ погруженного в землю семени. То есть мы видим в орнаменте проекцию мира  с самыми важными для земледельца атрибутами – засеянной семенами землей и солнцем.

Пословицы и поговорки о русской избе и ведении хозяйства
  • Дома и стены помогают.
  • Всякий дом хозяином держится. Дом красится хозяином.
  • Каково на дому – такого и самому.
  • Наживи хлевину, а там и скотину!
  • Не по дому господин, а дом по господину.
  • Не дом хозяина красит, а хозяин – дом.
  • Дома – не в гостях: посидев, не уйдешь.
  • Добрая жена дом сбережет, а худая – рукавом растрясет.
  • Хозяйка в дому – что оладушек в меду.
  • Горе тому, кто непорядком живет в дому.
  • Коли изба крива – хозяйка плоха.
  • Каков строитель – такова и обитель.
  • У нашей хозяюшки все в работе – и собаки посуду моют.
  • Дом вести – не лапти плести.
  • В доме хозяин больше архиере
  • Животинку дома заводить – не разиня рот ходить.
  • Дом невелик, да лежать не велит.
  • Что в поле ни родится, всё в доме пригодится.
  • Не хозяин, кто своего хозяйства не знает.
  • Не местом ведется достаток, а хозяином.
  • Домом не управил – так и городом не управить.
  • Деревня богата, так и город богат.
  • Добра голова сто рук кормит.

 

Послесловие автора статьи

Дорогие друзья! Мне хотелось показать в этой избе не просто историю русского дома, но и поучиться у  наших предков вместе с вами ведению домашнего хозяйства – разумному и красивому, радующему душу и глаз, ж изни в гармонии и с природой, и со своей совестью.  Кроме того, очень многие моменты в отношении к дому как к домашнему очагу наших предков очень важны и актуальны и сейчас для нас, живующих в 21 веке.

Материалы к этой статье собирались и изучались мной очень долго, проверялись в этнографических источниках. А также я использовала материалы рассказов моей бабушки, которая поделилась со мной воспоминаниями ранних лет своей жизни в северной деревне.  И только сейчас, во время отпуска и моего житья – бытья в деревне на природе, я наконец завершила эту статью. И поняла, почему я так долго не могла ее написать: в суете столицы в обычном панельном доме в центре Москвы под грохот машин мне было слишком трудно писать о гармоничном мире русского дома. А вот здесь- на природе – я очень быстро и легко, от души завершила эту статью.

Если Вам захочется более подробно узнать о русском доме, то ниже Вы найдете библиографию по этой теме для взрослых и для детей.

Я надеюсь, что эта статья поможет Вам интересно рассказать о русском доме во время летних путешествий в деревню и в музеи русского быта, а также подскажет, как рассматривать с детьми иллюстрации к русским сказкам.

Литература о русской избе

Для взрослых

  1. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. – Л.: Наука, 1983 (Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо – Маклая)
  2. Бузин В.С. Этнография русских. – СПб.: Издательство Санкт- Петербургского университета, 2007
  3. Пермиловская А.Б. Крестьянский дом в культуре Русского Севера. – Архангельск, 2005.
  4. Русские. Серия «Народы и культуры». – М.: Наука, 2005. (Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо – Маклая РАН)
  5. Соболев А.А. Мудрость предков. Русские двор, дом, сад. – Архангельск, 2005.
  6. Суханова М. А. Дом как модель мира// Дом человека. Материалы межвузовской конференции– СПб., 1998.

Для детей

  1. Александрова Л. Деревянное зодчество Руси. – М.: Белый город, 2004.
  2. Заручевская Е. Б. Про крестьянские хоромы. Книга для детей. – М., 2014.

Русская изба: видео

Видео 1. Детская познавательная видеоэкскурсия: детский музей деревенского быта

Видео 2. Фильм о северной русской избе (музей г. Киров)

Видео 3. Как строят русскую избу: документальный фильм для взрослых

Получите  НОВЫЙ БЕСПЛАТНЫЙ АУДИОКУРС  С ИГРОВЫМ ПРИЛОЖЕНИЕМ

"Развитие речи от 0 до 7 лет: что важно знать и что делать. Шпаргалка для родителей"

Кликните на ссылку или на обложку курса ниже для бесплатной подписки

Автор курса - Валасина Ася, кандидат педагогических наук, автор сайта "Родная тропинка"

Сословный быт и картина мира русского человека в 17 веке

1. Сословный быт и картина мира  русского человека в 17 веке

Сословный быт
и картина мира
русского человека в
17 веке
Подготовила
ученица 7 класса
МБОУ "Кубанская школа"
Сотникова Елизавета.

2. 1. Изменение в восприятии картины мира русским человеком в 17 веке

В XVII веке изменилось
восприятие русскими
людьми окружающего
мира. Они чувствовали
свою принадлежность к
огромной единой стране.
Люди пытались осознать
бескрайние просторы
своей Родины.
После Смуты стали
больше цениться
стабильность и порядок в
государстве. И это было
характерно не только для
русских, но и для других
народов страны.
В то же время
установление крепостного
строя заставило русских
людей осознать
изменившееся положение
крестьянина в обществе.
Участившиеся контакты
России с Европой и Азией
поставили жителей России
перед необходимостью
понять и осмыслить не
столько политический,
сколько повседневный
опыт других людей, уклад
жизни которых сильно
отличался от
общепринятого в России.
Раскол в Русской
православной церкви
изменил церковный ритуал,
но не поколебал у
большинства верующих
отношения к вере и
Церкви. Он лишь заставил
часть из них задуматься над
сущностью веры и её ролью
в своей жизни.
Обращение к трудам античных авторов и
европейских современников в немалой
степени вело к появлению среди
столичного чиновничества людей,
мыслящих сообразно XVII столетию.
В XVII в., как никогда прежде, появилось
много новшеств в культурной,
экономической и политической жизни
России. Они не всегда получали
поддержку правящего слоя. Новое
казалось непривычным и странным, а
следовательно, воспринималось с
осторожностью.
Однако именно эти новшества готовили
Россию к тем переменам, которые
наступили в конце XVII в.

7. 2. Общинные традиции

Соборное уложение 1649 г.
лишило крестьянина свободы
передвижения, при этом у него
оставались права на собственность,
занятия торговлей, заключение
различных договоров,
распоряжение своим
имуществом.
Личная и
общественная жизнь русского
крестьянина определялась в это
время ещё не столько волей
помещика, сколько нормами и
правилами, существовавшими в
крестьянской общине.
Одним из самых устойчивых явлений крестьянской жизни были «помочи»:
добровольная и бескорыстная помощь соседу или родственнику в срочной и большой
работе (постройка дома, жатва, покос, вывоз леса, вывоз навоза на поле и т. п.). Отказ от
работы воспринимался как оскорбление, нанесённое всей общине. Особенно
заботилась община о вдовах, сиротах, больных, погорельцах. «Помочи», как правило,
устраивались в воскресные или праздничные дни. Помогавшие приходили в
назначенное время со своими орудиями труда, инструментами, если нужно —
лошадьми и телегами. Работали весело, скоро, много шутили, пели песни. После работы
следовало непременное угощение, которое состояло из нескольких блюд.

9. 3. Православие в повседневной жизни русского народа

Жизнь русской крестьянской общины строилась на идеалах
православия. Часто община была и приходом
православной церкви. Церкви имелись не только в каждом
городе, но и во многих сельских поселениях. Самым
главным и почётным местом в русской избе был красный
угол, где на специальной полочке в определённом порядке
устанавливались иконы. После умывания и одевания
приступали к утренней молитве. Благословясь, начинали
любую трапезу. Если день был праздничный — шли в
церковь к заутрене. Благочестие требовало приходить в
церковь со звоном колоколов, до начала служения.
Обязательной была и вечерняя молитва, после которой
рекомендовалось не пить, не есть, не разговаривать. Перед
сном следовало совершить три земных поклона, а в
полночь, «тайно встав, со слезами, прилежно» вновь
молиться Богу «о своём согрешении».
Наряду с молитвой важнейшее место в
жизни людей занимал пост (особенно
самый строгий из постов — Великий,
готовивший христианина к празднованию
Пасхи). Великий пост длился семь недель.
Есть во время него рекомендовалось
только один раз в день, а по субботам и
воскресеньям разрешалось принимать
пищу два раза в день. По понедельникам,
средам, пятницам всем мирянам можно
было есть холодную постную пищу, в
остальные дни недели — горячую.
Помимо воздержания в пище, Великий
пост сопровождался усиленными
молитвами и покаянием. Также нужно
было обязательно причаститься и
исповедаться.
Довольно монотонное и унылое течение
крестьянской жизни прерывалось в
праздничные дни, которых насчитывалось не
очень много. Отмечались в основном
церковные праздники. Они начинались
колокольным звоном и торжественным
богослужением во всех церквах. В праздники
запрещалось работать и было в обычае
приглашать гостей.
Праздничными символами крестьянской
жизни были Пасха и Троица. Обычно всё село
собиралось на братчину: возле церкви ставили
столы, выносили иконы и, помолившись,
приступали к пиршеству. На братчинах царила
атмосфера христианской любви и братства,
здесь мирили поссорившихся и творили
общинный суд.
Обычно русские крестьяне всем миром
(общиной) решали, когда начинать сев,
покос, жатву.
В поле выходили, как правило, все вместе,
но каждая семья работала на своём
участке земли и на себя. Все виды работ
сопровождались особыми традициями.
Например, накануне сева крестьянин
мылся в бане, чтобы уродился хлеб. Перед
началом посевных работ приглашали
священника. Он совершал молебен и
кропил поле святой водой. На сев
крестьянин выходил в чистой белой
рубахе. На покос девушки отправлялись в
лучших своих нарядах. Это был
своеобразный смотр невест.

13. 4. Образ царя в народном сознании

Русский крестьянин воспринимал существующий
мир как единую общину, главой которой был царь,
выразитель правды и справедливости. Святой
обязанностью царя было молиться за Русь и
совершать паломничества по монастырям.
Православный человек XVII столетия наделял
царскую власть божественным смыслом, считая
царя помазанником Божьим. Поэтому воля
государя воспринималась как закон. За все свои
деяния, по представлениям русского человека,
царь нёс ответственность только перед Богом.
В то же время в народном сознании складывается
мечта о добром царе-батюшке, справедливом и
милосердном, который заботится о своём народе
как родной отец, разрешающий все конфликты,
прекращающий все распри и споры.

14. 5. Домашний быт российских царей

Дворцы, в которых жили первые Романовы,
отличались большим великолепием в сравнении с
царскими хоромами XVI в. Каменные постройки, в
которых жил государь, покрывались внутренними
росписями, утеплялись деревянными полами,
покрытыми войлоком и коврами. В окна, как
правило, вставлялись слюдяные пластины, в
отдельных случаях — стекло, которое было
большой редкостью. По мере усиления западного
влияния на Россию, появились голландские и
немецкие картины, гравюры, венецианские
зеркала, напольные часы.
Во время царских приёмов за стол одновременно
садилось от нескольких десятков до нескольких
тысяч человек. Царский стол поражал
воображение своим изобилием и разнообразием.
Главным развлечением царя и его
двора была ловчая (псовая) и
соколиная охота. Михаил Фёдорович
и Алексей Михайлович любили
охотиться на медведей, лосей, лис и
волков. Выезд царя на охоту был
обставлен особым церемониалом, в
котором участвовало до трёх тысяч
человек.
Новым для XVII в. развлечением
венценосных особ стал придворный
театр царя Алексея Михайловича.

16. 6. Повседневный быт  первого сословия

6. Повседневный быт
первого сословия
Немало нового появилось и в повседневной жизни
знатных и богатых людей. По своему укладу дворы
бояр и богатых дворян представляли собой
подобие царского двора, только в миниатюре. Это
был целый комплекс деревянных строений — изб,
подклетей, сеней, чердаков и крылечек. Все они
соединялись между собой переходами. В богатых
домах в окна были вставлены слюдяные пластины,
а в домах победнее — паюсные (рыбьи) пузыри.
Наличники, балконы, крыльцо были отделаны
богатыми резными украшениями. Дома
раскрашивали в разные цвета.
Более разнообразным стало и внутреннее
убранство боярских и дворянских домов. В центре
всегда оставалась печь, богато украшенная
изразцами и росписями, а порой и узорами из
камня.
Традиционные предметы мебели (столы, лавки,
большие сундуки) богато украшались росписями,
резьбой. Обязательными предметами быта стали
многочисленные ковры.
Как и в царском дворце, в домах бояр и дворян
появилась мода на зеркала и часы, привозившиеся
из-за границы. Дома просвещённых государственных
деятелей (В. В. Голицына, Б. И. Морозова) украшали
также картины, географические карты. Стали
создаваться и первые частные библиотеки.
Посуда в богатых домах была преимущественно
золотой и серебряной. Однако в XVII в. возникла
мода на стеклянную посуду, привозившуюся из-за
границы. Тонкое венецианское стекло ценилось не
меньше, чем изделия из драгоценных металлов.
Ещё с конца XVI в. наряду с сундуками и лавками в
домах феодалов появились красивые, украшенные
резьбой, обитые кожей или парчой кресла.
Одежда оставалась традиционной. Однако
заметно расширился выбор тканей, из
которых её шили. К поступавшим с Востока
парче и тафте добавились практичные и
добротные шерстяные и суконные
европейские ткани.
Мало изменений претерпела и пища. Однако
по мере развития торговли начали
употребляться и новые продукты: восточные
приправы и пряности (перец, корица,
гвоздика, шафран, базилик), лимоны, изюм,
миндаль, рис, сахар. Одной из любимых
новинок на столе знати стала колбаса,
обычно подававшаяся с гречневой кашей.
Новым средством
передвижения для феодальной
верхушки стали кареты,
заменившие традиционные
возки (закрытые сани).
По примеру царя бояре и
дворяне проводили время на
пирах и охоте, наблюдали за
кулачными боями.

20. 7. Повседневная жизнь посадского населения

Быт жителей городов был гораздо скромнее. Однако и у
горожан на дворе располагалось несколько различных
строений — жилой дом, подклети, баня, конюшня,
сарай. Впервые в XVII в. дома горожан (и в частности,
купцов) стали разделять на «избы белые» и «горницы
белые», в которых в отличие от «изб чёрных» дым из
печи стал выводиться через трубу, а не через отверстия
в крыше. Скромной (по сравнению с домами знати)
была и домашняя обстановка, и утварь посадских
домов. Лавки, столы и сундуки составляли главное
убранство. Шкафов тогда ещё не было: одежду и посуду
хранили в сундуках, большинство которых было обито
железом (из-за возможных пожаров).
В домах богатого посадского населения обязательно
были иконы, украшенные серебряными окладами,
самоцветными камнями, речным жемчугом.
Семьи же обычных посадских людей жили в более
скромных деревянных домах, и их быт мало отличался
от крестьянского.

21. 8. Быт и обычаи крестьян

Обычный крестьянский двор состоял из крытой
дранкой или соломой избы, топившейся почёрному, клети для хранения имущества, хлева
для скота, сарая. Зимой крестьяне держали в
своей избе мелкий скот (поросят, телят, ягнят) и
птицу (кур, гусей, уток). Из-за топки избы почёрному внутренние стены домов были сильно
закопчены. Для освещения использовали лучину,
которую вставляли в печные расщелины. Окна
были затянуты рыбьим пузырём или кусками
промасленного холста.
Обстановка крестьянской избы была довольно
скудной и состояла из простых столов и лавок,
закреплённых вдоль стен (они служили не только
для сидения, но и для ночлега). Зимой
крестьянская семья спала на печи — это было
самое тёплое место в доме.
Одежду шили из домотканых
холстов, шкур овец (овчины) и
пойманных на охоте животных (как
правило, волков и медведей). На
ногах носили лапти. Зажиточные
крестьяне носили также поршни
(моршни) — обувь, сделанную из
одного-двух кусков кожи
и собранную вокруг щиколотки на
ремешке, а порой и сапоги.
Посуда была деревянной и
глиняной. Металлическая посуда
являлась редкостью и стоила
огромных денег. Пища готовилась в
русской печке в глиняной посуде.
Ели из деревянных тарелок
деревянными ложками.
Основой питания были зерновые культуры —
рожь, пшеница, овёс, просо. Из ржаной (в
обычные дни) и пшеничной (по праздникам)
муки пекли хлеб и пироги. Из овса готовили
кисели, пиво и квас. В пищу употреблялось
много овощей — капусты, моркови, свёклы,
редьки, огурцов, репы. По праздникам в
небольших количествах готовились мясные
блюда. Более частым продуктом на столе была
рыба.
У зажиточных крестьян имелись также
плодовые деревья — яблони, сливы, вишни,
груши. В северных районах страны крестьяне
собирали клюкву, бруснику, чернику, в
центральных районах — землянику. Также
использовались в пищу грибы и лесные орехи.
В XVII в. крестьянская семья состояла,
как правило, из 10 человек. Это были
родители и дети. Главой семьи
считался старший по возрасту
мужчина.
Вступать в брак можно было не
более трёх раз. Но при этом даже
второй брак считался большим
грехом, за который налагалось
церковное наказание. С XVII в.
заключение брака в обязательном
порядке должно было
благословляться церковью. Свадьбы
справлялись, как правило, поздней
осенью и зимой — когда не было
сельскохозяйственных работ.

Картина из жизни русских крестьян

«После обеда мы поедем в Суздаль и встретимся с местным гидом в Музее деревянного зодчества», - объясняла Дарья, пока наш мини-автобус прыгал по засыпанным выбоинами дорогам. Я застонал и посмотрел на Тима. Мы НЕ музейщики. Мы бы лучше узнали о культуре, и в данном случае об архитектуре, путешествуя по стране. Но по прибытии в музей мы были приятно удивлены. Суздальский музей деревянного зодчества и крестьянского быта, как его официально называют, - это живой музей, в котором около 20 сохранившихся построек, все взятые с территории.
Деревянные постройки XVIII и XIX веков, раскинувшиеся на берегу реки Каменки, призваны помочь вам составить представление о жизни среднего русского крестьянина. Наш местный гид, Кейт, сначала привела нашу группу к бревенчатым домам, которые представляют собой типичный дом русского среднего класса XIX века.

Сложная резьба была сделана только топором

Перед тем, как мы вошли, Кейт рассказала нам о русских суевериях, касающихся строительства дома. Русские считали, что первое, кто войдет в дом, погибнет безвременно, поэтому сначала отправили кошку.В конце концов, у них девять жизней! Если кошка охотно заходила внутрь, это было знаком того, что это хорошее место для дома. Если бы кот прыгнул на очаг, то семья была бы сыта. Если кошка свернулась клубочком в углу, это должен был быть «Красный уголок» (красный, что в переводе с русского означает «красивый»), и он служил местом для религиозных икон в доме. Но если кошка откажется войти, дом будет снесен, а материалы будут повторно использованы для постройки дома в другом месте.

Связанные: Много суеверий России

Первый этаж использовался под склад

Хозяйка большую часть жизни провела на кухне

Семейный стол всегда помещался в Красный Уголок

Внутри цокольный этаж служил своеобразным подвалом.Зимой здесь будут жить куры, а может быть, даже овцы или козы. Наверху было всего три комнаты: отапливаемая, грязная и неотапливаемая. Русская печь является центром отапливаемого помещения и служит не только для обогрева помещения, но и для приготовления пищи, сна и даже купания. Лавки (скамейки), тянущиеся вдоль стен, - основная мебель, и днем ​​здесь все сидели. Но ночью скамейки стали местом для сна всех детей. Мать и отец дома спали на матрасе над плитой.

Прихожая соединяла отапливаемую комнату и неотапливаемую комнату. Неотапливаемое помещение чаще использовалось летом, а зимой часто использовалось просто как склад. В то время как старший и только что женившийся сын строил свой собственный дом, он и его новая невеста будут жить в неотапливаемой комнате в течение первых нескольких месяцев их брака.

Зимняя Преображенская церковь

В России было обычным делом объединять две церкви, называемые летней и зимней церковью, поэтому, естественно, в Суздальском музее деревянного зодчества есть и то и другое.Зимняя церковь Преображения Господня, построенная в 1756 году из сосны, была построена только с использованием топора. Его купола были покрыты серебристой осиной встряской (лемех). К сожалению, зимняя церковь не была открыта, чтобы мы могли войти внутрь.

Иконостас в летней Воскресенской церкви

Летняя церковь, меньшая церковь Воскресения Христова, построенная в 1776 году, открыта для посещения. «Летней» ее делает то, что она не отапливается и поэтому не проводит зимние службы.Как и во всех русских православных церквях, в нем есть трехуровневый иконостас.

Колодец

Некоторые другие сооружения в музее под открытым небом - это ветряные мельницы, одна из которых была восстановлена ​​и открыта для посетителей, сарай для сушки сена и колодец XIX века, управляемый огромным колесом. Люди, бегущие внутри него, вращали колесо, почти как хомяки, бегающие в колесе. Только самые сильные мужчины деревни могли работать на этой работе, и многие женщины приходили посмотреть и выбрать себе мужа.

Было действительно интересно увидеть и узнать об этой части русской культуры. Хотя посещение музеев не является нашим первым делом, мы определенно рекомендуем посетить Суздальский музей деревянного зодчества. Если вы поедете летом, вы можете даже посетить некоторые из популярных фестивалей, таких как Праздник Троицы или Праздник огурца.

Знай, прежде чем уходить

  • Суздальский музей деревянного зодчества открыт ежедневно с 9:00 до 19:00 (зимой только до 16:00).
  • Вход - 200 рублей на человека (около 6 долларов США).

Нашу поездку в Россию частично спонсировала компания G Adventures. Как всегда, все мнения полностью наши.

На вирусном изображении не показан дом Владимира Путина в Сочи

ЗАКРЫТЬ

Президент Владимир Путин подписал закон, разрешающий ему работать до 2036 года. Buzz60

Заявление: На изображениях изображен дом Владимира Путина в Сочи, Россия

В социальных сетях циркулирует вирусное изображение белого футуристического дома вместе с утверждением, что на нем изображена резиденция президента России Владимира Путина в Сочи, Россия.

«Дом Путина в Сочи, Россия, спроектированный Ромой Власовым #EvilBuildings», - гласит скриншот вирусного твита, который 6 апреля опубликовала в Facebook страница Black Twitter.

Пост в Facebook собрал более 9 200 репостов, 6400 отзывов и более 500 комментариев, прежде чем он был удален.

Аналогичные версии иска были опубликованы в Facebook. USA TODAY обратились к пользователям, которые их разместили, и к странице в Facebook за комментариями.

Заявление недавно привлекло внимание в Твиттере после того, как Сенатор ретвитнул его.Тед Круз, штат Техас, 5 апреля.

Оригинальный постер претензии позже пояснил в твите, что изображение является визуализацией, и раскритиковал Круза за то, что он не проверил точность поста.

Проверка фактов: Юморист сатирически изменил изображение, чтобы показать тематику гордости, покрытый шипами подземный переход

Фотографии представляют собой трехмерную концепцию архитектора

Изображения, включенные в пост, впервые были опубликованы в Instagram в качестве трехмерного концептуального дизайна русского архитектора Романа Власова от янв.25.

«ДОМ ПУТИНА или рассказ о том, как могла бы выглядеть его вилла», - подписал Власов фотографии, обозначив место как Сочи, Россия. Он также добавил хэштеги #concept и #architecture.

В видео от 28 марта в Instagram, посвященном дизайну, Власов написал, что его дизайн можно купить как невзаимозаменяемый токен, фрагмент данных, который подтверждает, что вы являетесь владельцем цифрового объекта.

Это творение было также показано в статье от 5 февраля на сайте designboom под заголовком «Русский архитектор Роман Власов представляет, как может выглядеть дом Путина."

USA TODAY обратились к Власову за дополнительными комментариями.

Проверка фактов: Российский лидер Владимир Путин никогда не произносил эту вирусную речь о мусульманах

Наша оценка: Ложь

Изображение, на котором изображен дом Владимира Путина в Сочи Россия - это ЛОЖЬ, согласно нашим исследованиям. Дом - это концептуальный проект, разработанный российским архитектором Романом Власовым на основе того, как он представляет себе дом Путина.

Наши источники проверки фактов:

Спасибо за поддержку наша журналистика.Вы можете подписаться на нашу печатную версию, приложение без рекламы или копию электронной газеты здесь.

Наша работа по проверке фактов частично поддерживается грантом Facebook.

Автозапуск

Показать миниатюры

Показать подписи

Последний слайдСледующий слайд

Прочтите или поделитесь этой историей: https://www.usatoday.com/story/news/factcheck/2021/04/09/fact-check-image дом-владимир-путин-дом-сочи / 7140307002/

Самая одинокая женщина в России, отшельница Агафья Лыкова, получит новый дом в дикой природе

«Новый дом будет хорошо изолирован», - сказал директор Хакасского заповедника Виктор Непомнящий на своей странице в социальной сети, когда многие в комментариях указали, что деревянные доски выглядят слишком тонкими для сибирской зимы.Картина: Виктор Непомнящий

Один из самых богатых людей России, миллиардер Олег Дерипаска, поддерживает здание после мольбы о помощи от 76-летнего отшельника.

Агафья - последняя оставшаяся в живых из семьи православных старообрядцев, обнаруженная в тайге Саянских гор в Сибири в 1978 году.

Ее родители сбежали в лес, спасаясь от религиозных преследований в сталинскую эпоху в 1936 году. Агафья живет почти как крестьянин 18 века, почти не имея современных удобств и руководствуясь древней Библией.



Агафья Лыкова на фото с отцом в начале 1980-х годов. Картины: Игорь Назаров, Николай Пролецкий


Новый дом Агафьи - простая одноэтажная хижина по ее просьбе - нужно было сначала собрать в городе Абакан, пронумеровав бревна, а затем разобрать, чтобы сократить время строительства.

Затворник находится в отдаленной, труднодоступной части Саян, поэтому дом было проще привезти по частям, чем доставлять стройматериал.

Для доставки нового дома необходимо будет осуществить не менее 18 перевозок на воздушных судах.

Строительство будет завершено в начале 2021 года.




Самая одинокая женщина России, отшельница Агафья Лыкова, получит новый дом в дикой природе. Фотографии: Александр Кузнецов, Виктор Непомнящий


«Новый дом будет хорошо изолирован», - сказал директор Хакасского заповедника Виктор Непомнящий на своей странице в социальной сети, когда многие в комментариях отметили, что деревянные доски выглядят слишком тонкими для сибирской зимы.

О пандемии Covid-19 ранее в этом году Агафье рассказал инспектор заповедника, который обычно навещает ее два-три раза в год.

«Мы все проявляем крайнюю осторожность при посещении Агафьи, будь то вирус или нет - она ​​похожа на Маугли, который никогда не сталкивался с современными инфекциями и болезнями, мы знаем, насколько дисциплинированными и осторожными мы должны быть, чтобы убедиться, что она остается в безопасности», - сказал местный чиновник Александр, который знает и посещал Агафью много лет.

Рядом с ее 80-летней семейной хижиной будет построен деревянный одноэтажный дом.Фото: мэрия Таштагола / The Siberian Times



Хижина на куриных лапках. Баба Яга - русская ведьма

Подобно тому, как у Красной Шапочки есть волк, в Нарнии - Белая Ведьма, в Гарри Поттере - Волдеморт, и повсюду есть призрак, в сказках и детских сказках во всем мире есть злодей, и русские сказки не исключение. В русском фольклоре эта участь выпадает на долю Бабы Яги, страшной ведьмы, которая живет в таинственном темном лесу в доме с куриными когтями на четырех углах.Всякий раз, когда ведьма слышит, что кто-то приближается через лес, дом может повернуться к нему лицом, и жертву можно заманить внутрь, чтобы ее растерли в ступке и пестике. Возможно, оттенки Гензеля и Гретель. А когда они не используются для столь ужасных целей, пест и ступка служат средством для полета по небу.

Выше эскиз часов Хартманна в форме Хижины Бабы Яги с когтями. Но музыкальная картина Мусоргского идет гораздо дальше, чем буквальное изображение часов или хижины.Музыка кипит варварской яростью и злобой.

Резкие прерывания приводят к «ускорению» двигательного ритма прыгающих октав в левом плече, выше которого правый бок опасно подпрыгивает. Музыка пульсирует яростными акцентами, злобно и ярко.

Шум утихает, и RH вращается с интервалом второстепенного 3-го; у LH теперь угловатая мелодия, крадущаяся ниже в басу. Хроматическое тремоланди и декрещендо переносят нас в самые глубокие царства инструмента; после нескольких минут ожидания мы возвращаемся к варварским воплям открытия.Для этой пьесы требуется много практики прыжков, которая нагружает человека до предела, но оставляет что-то в запасе для финального, неистового рывка на пианино, руки чередуются от глубины к высоте, наконец, балансируя на крутом краю утеса. напряжение. Ух ты.

Нравится:

Нравится Загрузка ...

Связанные

Куриные ножки и огненные черепа: Сказки русской ведьмы Бабы Яги

Несмотря на ее появление в многочисленных сказках, Баба-Яга - одно из немногих сказочных существ, с которыми я впервые столкнулся строго через картины и изображения, а не через текст или мультфильм.Отчасти потому, что она не вошла в мои различные сборники западных сказок, особенно потому, что это было за много лет до того, как я познакомился с коллекциями Эндрю Лэнга. Те, которые я в основном сосредоточили на английских, французских, немецких, норвежских и итальянских сказках, иногда были брошены истории на испанском или арабском (или, вероятно, фальшивый арабский, в случае Aladdin и Али-Баба и Сорок разбойников ). in. Она, в конце концов, из России, и хотя отдельные русские или славянские элементы проникали в мои коллекции, такие появления были редкостью.

Но я видел картинки: ужасающие изображения человека, скорее скелета, чем человека, протягивающего когтистые руки к испуганным детям; крошечные причудливые домики на которых покоятся - неужели это птичьих футов? Куриные ножки? - спрятан глубоко в лесу; свирепые уродливые старухи с длинными носами, использующие черепа в качестве фонарей.

Они были мощными. Они завораживали.

Очевидно, у них была история.

(И позвольте мне сказать, хотя я полностью согласен с теорией о том, что «куриные окорочка» в доме Бабы Яги были созданы не настоящими цыплятами, а домиками на сваях, чьи ходули на расстоянии выглядят как птичьи ножки - птицы, которые, как я полагаю, могут быть курицей - я предпочитаю думать, что Баба Яга достаточно хороша, чтобы использовать настоящие куриные ножки, а не «на расстоянии, это могут быть куриные ножки» для своего дома. Особенно , поскольку это объясняет, как ее дом может ходить.)

Но прошли годы, прежде чем я нашел какую-либо из историй Бабы-Яги, хотя две из них относительно хорошо известны на английском языке: Василиса Прекрасная или Василиса Прекрасная, вариант Золушки, где Золушка прерывает свое социальное восхождение, чтобы посетить дом с привидениями и Смерть Кощея Бессмертного, , также известный как Мария Моревна , названия которых могут немного отличаться в зависимости от переводчика.

Обе сказки были переведены на английский язык в середине 19-го, -го, -го века Уильямом Ральстоном Шеддон-Ральстоном (1828-1889), который, по понятным причинам, выбрал имя W.R.S. Ральстона в своих научных публикациях и перепечатал в своей научной работе « Русские сказки: избранное собрание московского фольклора » (1873 г.).

Предназначенный для научной британской аудитории, Русские сказки объединяет сказки с предисловиями, комментарии Шеддон-Ральстона о русском фольклоре и обществе, комментарии других ученых о русском фольклоре и обществе, сравнения с фольклором из других стран и обширные сноски.Часто это несколько снисходительные, если не худшие, вступления, комментарии, сравнения и сноски, и, по крайней мере, один комментарий заставляет меня задуматься, почему Шеддон-Ральстон вообще изучал сказки:

Как обычно, все эти истории непонятны.

Ворчание.

Тем не менее, Эндрю Лэнг смог окунуться в коллекцию, решив перепечатать свою версию Смерть Кощея Бессмертного в The Red Fairy Book (1890), представив версию Бабы Яги многим молодым английским читателям.Я мог бы добавить, что это довольно отредактированная версия Бабы-Яги - Ланг продолжал иметь определенные представления о том, что было и что не подходило для юных читателей, независимо от их мыслей по этому поводу, - и такая, которая оставляла внешность Бабы-Яги довольно расплывчатой. Были исключены даже куриные ножки, поддерживающие дом, хотя Ланг сохранил детали любви Бабы Яги к украшению своего дома человеческими головами.

Лэнг легко мог бы взять еще больше историй из сборника Шеддон-Ралстон, который даже включал небольшой раздел, посвященный Бабе Яге, описанной ученым как «женщина-злодейка, имя которой вызвало множество филологических дискуссий несколько неудовлетворительного характера.(Подобные вещи, которые не являются одним из комментариев, которые я называю снисходительными, для протокола, повсюду в книге и, вероятно, помогают объяснить, почему этой книге не удалось добиться популярности, скажем, типичного перевода рассказов Гримма на английский язык.) Это раздел с его переводом Василисы Прекрасной, , но он также включает различные описания дома Бабы Яги - знакомого, подвижного, движущегося на куриных ножках и особняка, окруженного забором костей - вместе с краткими ссылками на различные сказки о том, как можно обмануть Бабу-Ягу и как Баба-Яга с удовольствием поедает человеческое мясо. И , надо заметить, потом очень бережно превращают оставшиеся кости в строительные материалы. Все вещи, которые Лэнг мог бы использовать, но, возможно, нашел их слишком ужасными для младших читателей.

В этот раздел также входит рассказ под названием Баба Яга , который, как оказывается, больше рассказывает историю девушки, чей отец снова женится (что может показаться знакомым), и которая узнает, что ее мачеха - сестра Бабы Яги ( что может показаться немного менее знакомым). К счастью, другая пожилая женщина может дать девушке совет, как подружиться со слугами Бабы-Яги и избежать других опасностей в доме.Слуги рады, что наконец-то получили подарки (а говорящие двери наконец-то смазаны маслом), и таким образом выручают девушку. Шеддон-Ралстон рассматривает этот рассказ как пример зла Бабы-Яги: я воспринимаю его как очевидный урок от первоначального рассказчика о важности хорошего обращения со слугами и другими служащими. Если вы это сделаете, вы сможете превратить на завтрак столько молодых девушек, сколько захотите.

Если нет - хорошо.

Приготовьтесь к очень тяжелому дню.

Без завтрака .

Интересно, что Шеддон-Ралстон не комментирует некоторые другие лакомые кусочки, которые он собирал кое-где о Бабе Яге - например, в «Слепой и калека», «» - сказке, не вошедшей в раздел «Баба Яга», а в разделе «Баба Яга». Четвертый раздел о Магии и Колдовстве, где Баба Яга начинает сосать грудь женщины, медленно высасывая и ее здоровье. Двум инвалидам, с которыми она живет, удалось поймать Бабу-Ягу, заставив ее отвести их к фонтану, наполненному целебной водой, которая лечит их недуги.

И затем двое мужчин убивают Бабу Ягу и отправляются на охоту на других злодеев из сказки.

Похоже, что здесь происходит довольно много всего, что связано с этим намеком на поли-отношения (женщина действительно выходит замуж за одного из мужчин к концу сказки) и более лесбийскими наклонностями Бабы-Яги (что-то довольно ханжеское игнорирование Шеддон-Ральстон). Но меня особенно заинтриговал этот портрет злой женщины, которая могла бы помочь вылечить инвалидность - но не сможет, если только ей не угрожают.Возможно, это понятно, учитывая, что двое мужчин, повторюсь, убивают ее сразу же после того, как она помогает исцелить их , но меня все еще заинтриговала идея, что зло может исцелить или, по крайней мере, скрыть источник исцеления.

Эти рассказы были снова переведены на английский язык всего несколько десятилетий спустя Джорджем Постом Уилером, журналистом и кадровым дипломатом Министерства иностранных дел США, который в период с 1906 по 1911 год служил в Санкт-Петербурге, Россия, в перерывах между командировками в Токио. и Рим.Несмотря на все эти путешествия, он явно находил время, чтобы выучить русский язык и собрать сказки, которые всегда его интересовали. Результат: Русских чудес 1912 года, в которые вошли его версии Василисы Прекрасной и Кощея Бессмертного.

Василиса - Иван Билибин (1900)

Интересно, что в то время как Шеддон-Ральстон часто выбирал почти агрессивно простой английский и использовал множество сокращений и слов, таких как «бабушка», Уиллер, как правило, использовал более архаичный стиль с большим количеством «thees», «thous» и «thys». »И варианты написания« царицы »и других русских слов.Я не уверен, было ли это вызвано тем, что Уиллер хотел, чтобы его рассказы звучали более экзотично для американских читателей, или потому, что он твердо убежден в необходимости сохранить знакомое второе лицо в английском языке, но это может послужить для того, чтобы сказки кажутся немного более далекими. В то же время Уиллер также включил - или, возможно, добавил от своего имени - детали, отсутствующие в версиях Шеддона-Ралстона. Это создает интересный контраст.

Баба Яга появляется во многих сериалах Уиллера «Русские чудеса », в том числе в первом «Царе Салтане » , где Баба Яга помогает ревнивым сестрам царицы Марфы сначала заменить королевских детей котятами (котятами, к сожалению, говорить, бросают в океан), затем щенков (щенков, я даже сожалею, тоже бросают в океан), а затем деревянную палку (палку, я не сожалею и не удивляюсь, чтобы сказать, тоже бросает в океан), медленно обращая царя против царицы, которая в конечном итоге оказывается заперта в сундуке и брошена в океан (если вы начинаете думать, что этот царь не совсем умел придумывать способы убивать людей, которые не включил выбросить их в океан, вы на правильном пути).

После этого Баба Яга в значительной степени исчезает из повествования, хотя проблемы царя Салтана, царицы Марфы и их семи сыновей продолжаются до тех пор, пока семья наконец не воссоединится и -

- бросает ревнивых сестер в океан.

Что я могу сказать? Это тема.

Баба Яга в этой сказке кажется менее ужасной, чем несколько других персонажей, включая ревнивых сестер и, я полагаю, технически океан. В конце концов, Баба Яга на самом деле никого не убивает, если не считать котят, щенков и деревянную палку - все это на самом деле больше о злых сестрах, царе и людях, которые на самом деле сделали котенка, щенка - и дровами больше, чем на Бабу Ягу.В некотором смысле ее даже можно рассматривать как спасительницу королевских детей - конечно, она берет их и прячет под землей, но, скрывая их от остальных персонажей, она в конечном итоге спасает их жизни.

Еще одно появление Бабы Яги - вместе с ее домиком из куриных ножек - происходит в длинном и запутанном рассказе Уиллера о царице-лягушке. На этот раз Баба Яга - в основном полезная (хотя и устрашающая) ведьма, которая помогает принцу вернуть себе жену, хотя Я ДОЛЖЕН СКАЗАТЬ, ЧТО ЖЕНА В ВОПРОСЕ ЗАСЛУЖИВАЕТ ЛУЧШЕГО МУЖА, что заставляет меня задаться вопросом, на чьей стороне Баба Яга. .ОПРЕДЕЛЕННО НЕ ЖЕНА. В контексте сказки, однако, я, , думаю, , что мы должны приветствовать такой результат, и Баба Яга действительно подарила паре симпатичного белого коня, так что вот оно.

Но в других сказках Баба-Яга - гораздо более четкая фигура зла - как, скажем, в Мария Моревна / Смерть Кощея Бессмертного , где она говорит герою Ивану, что он может иметь волшебный конь , если он заботится о своих лошадях и не теряет ни одной из них, а затем продолжает прогонять лошадей, чтобы она могла обвинить Ивана в том, что он не позаботился о них.К счастью, Иван ранее подружился с некоторыми говорящими животными, которые помогают ему снова собирать лошадей (в еще одном сказочном уроке о важности обращения с меньшими существами и, в частности, с говорящими меньшими существами, такими как говорящие животные, ну), что позволило ему обмануть Бабу Ягу взамен. И в этой сказке ее дом окружен человеческими головами, а она постоянно угрожает Ивану покончить с собой.

Она также является устрашающим существом в длинном, сложном рассказе о Василисе Прекрасной. Василиса в обоих переводах - дочь русского купца, мать которого умерла, когда ей было всего восемь лет. Мать оставляет ей необычный подарок: куклу, которая может говорить и есть, если дать ей немного еды и воды.

Вскоре после этого купец снова женится на вдове с двумя уродливыми дочерьми. Если это звучит немного знакомо, вы, вероятно, не удивитесь, узнав, что новая мачеха Василисы немедленно отправляет девушку на каторгу. Вы можете быть удивлены, узнав, что Василиса решила это поговорить с куклой, которая, как оказалось, не просто болтает или дает полезные советы, но выполняет работу по дому.Во многих отношениях лучше, чем крестная фея. Тем более, что как кукла неутомима.

В конце концов, купец уезжает в путешествие, и вдова поручает трем девушкам делать кружева, чулки и пряжу, используя только одну свечу для освещения - знак того, что она не особенно заинтересована в сохранении их зрения. Конечно, свечи дорогие, но, как часто напоминает нам история, у торговца дела идут хорошо; они предположительно могут позволить себе развести огонь в камине ИЛИ три свечи или даже - остаться со мной - ОБА.

Неудивительно, что одна из сводных сестер тушит единственный свет, а затем отправляет Василису за огнем из ближайшего дома, который оказывается домом Бабы Яги. И это, все, поэтому вы должны держать в доме постоянный запас спичек, зажигалок или даже просто старого кремня и стали на всякий случай, если у вас возникнут сводные сестры, которые думают, что было бы неплохо попытаться вызвать огонь из . любой ближайший дом после наступления темноты, не говоря уже о доме с привидениями, балансирующем на куриных ножках, в котором случайно оказалась ведьма.

Почему Василиса соглашается на это, кроме «потому что иначе не было бы истории», - настоящая загадка, учитывая, что история уже установила, что они живут относительно близко по крайней мере к одной деревне, и учитывая, что у нее есть волшебная кукла, способная заниматься обширным хозяйством и садоводством и, следовательно, предположительно может разжигать огонь. Я просто говорю, у Василисы есть другие варианты. Вместо этого она направляется в дом Бабы Яги.

Дом ужасающий. Дело не только в куриных ножках (хотя Василиса действительно, кажется, не ценит их) или в различных сверхъестественных всадниках, или даже в использовании человеческих костей в качестве строительного материала, но в том, как гаснет свет в черепах (да, черепах) И так далее, и то, как Баба Яга в этой сказке оказывается из тех людей, которые требуют, чтобы вы немного постояли и поработали для нее, если вам нужен огонь.Василиса - понятно, сжимая в этот момент куклу - соглашается.

Присутствие куклы почти превращает это в соревнование между двумя магами, но, в конце концов, Василису освобождает благословение ее матери - то, чего Баба Яга терпеть не может иметь в доме. До такой степени, что Баба Яга выходит из себя и бросает огненный череп в Василису, когда девушка уходит, что, честно говоря, говорит вам все, что вам нужно знать о Бабе Яге прямо здесь. То есть, она могла подарить Василисе спички, или торт, или милые варежки, или карту ближайшей деревни, или , что-то , но нет: огненный череп.Василиса относит это и его огонь мачехе и сводным сестрам, которые три дня дрожат без света и тепла, и смотрит, как они загораются.

После этого Василиса направляется в соседнюю деревню, решив укрыться у другой пожилой женщины - а не, что достаточно заметно, ни с одним из мужчин, которые ранее хотели на ней жениться. Может быть, у них были возражения против женитьбы на ком-то, кто носит огонь в черепе. Я вижу. В конце концов, она увлекается ткачеством - с помощью куклы, - что в конечном итоге привлекает к ней внимание царя, который женится на ней.

Так много всего этого - аналогии с другими сказками о Золушке, то, как Василиса наблюдает, как умирают ее мачеха и сводные сестры, а затем находит другую возможную мать, как Василиса использует умелое (и своего рода магическое) ткачество, чтобы поднять свой социальный статус, как Противостояние Василисы и Бабы Яги разыгрывается почти как соревнование между конкурирующими пользователями магии - меня очаровывает. Но, прежде всего, я поражен тем, что Баба Яга - это не просто зло - или чисто зло, - а, скорее, что-то или кто-то, стоящий между главным героем и чем-то крайне необходимым.В случае Василисы огонь; в других сказках - волшебные лошади или исцеление.

И - в отличие от других злодеев и злодеев в этих сказках, Баба Яга стоит не между главными героями и счастьем, а между главными героями и объектами. И по большей части она не преследует главных героев: скорее, их посылают к ней или, в некоторых случаях, едут к ней за помощью.

Конечно, достаточно легко представить препятствия на пути к нашим собственным целям как зло, и для рассказчиков естественно представлять это зло как персонажей.По общему признанию, представить их в виде пожилых женщин, сидящих в домиках с куриными ножками, может быть немного сложнее, но это действительно создает более богатые истории - какими бы ужасающими ни были иллюстрации, созданные на их основе.

Мари Несс в настоящее время живет недалеко от некой большой копии Хогвартса, что позволяет ей время от времени пробовать сливочное пиво. Ее короткометражка появилась в Clarkesworld , Lightspeed , Fireside , Apex , Daily Science Fiction , Nightmare , Shimmer и в ряде других публикаций, включая Tor.com. Ее поэтическая новелла « Сквозь бессмертные тени поют » была выпущена в 2017 году издательством Papaveria Press. Вы можете подписаться на нее в Twitter на mari_ness.

На крайнем севере России легенды и жизни застыли во времени

Эта история опубликована в декабрьском номере журнала National Geographic за 2020 год.

Люди говорят, что как только у вас есть Арктика в вашей системе, она всегда будет вам звонить. Я провел свое детство, бегая по тундре и наблюдая за северным сиянием, когда я шел в школу полярной ночью - поэтическое название двух месяцев темноты, которая здесь не только зима, но и состояние души.Я покинул свой родной город Тикси, удаленный морской порт на берегу российского моря Лаптевых, много лет назад, чтобы жить в больших городах и разных странах. Но Арктика зовет меня обратно. Я жажду его уединения и более медленного темпа жизни. В этом ледяном северном пейзаже мое воображение летит, как ветер, без препятствий. Каждый объект становится символическим, каждый оттенок цвета - значимым. Я являюсь собой только тогда, когда я здесь.

То же самое и с теми, кого я фотографирую. Иногда мне кажется, что их истории похожи на главы в книге, каждая из которых раскрывает разные мечты, но каждая также связана с любовью к этой стране.Есть отшельник, который воображает, что он живет на судне в море, и молодая женщина, которая мечтала жить со своим возлюбленным на краю света. Кроме того, существует сообщество, которое сохраняет свое прошлое и будущее живым, поскольку его члены следуют традициям и пересказывают мифы своих предков. И, наконец, старая советская мечта о полярных исследованиях и покорении. У каждой мечты своя цветовая палитра и атмосфера. Каждый человек, который здесь, находится здесь по какой-то причине.

Первая мечта принадлежит Вячеславу Короткому.Он долгое время был начальником метеорологической станции «Ходовариха» на изолированном полуострове в Баренцевом море - узкой, бесплодной полосе земли, которая, по словам Короткого, похожа на корабль. Когда я впервые встретил его, я сразу узнал его брезентовую куртку, такую, какую носили все мужчины в советские времена в моем родном городе. Это так называемый полярник , специалист по полярному северу, посвятивший свою жизнь работе в Арктике. Он по-прежнему помогает сообщать погоду.

За пределами станции я слышал, как шевелится и скрипит лед, и ветер свистел в радиопроводах.Внутри было тихо, только шаги Короткого и скрип двери отмечали ход времени. Каждые три часа он уходил, а затем возвращался, бормоча себе под нос: «Ветер юго-юго-западный, 12 метров в секунду, порывы до 18 метров, усиливаются, давление падает, приближается метель», - о которых он затем сообщал через потрескивая старое радио человеку, которого он никогда не видел. (Умирающая культура адаптируется к переменам в этом арктическом городке.)

ХОДОВАРИХА | 68.941 ° с. 53.769 ° E

В тихий и безветренный день Вячеслав Короткий в одиночестве дрейфует на своей самодельной лодке по узкой бухте Баренцева моря недалеко от метеостанции Ходовариха.Он провел большую часть своей жизни на удаленных арктических станциях и говорит, что любит именно этот район, который он назвал своим домом, вот уже два десятилетия.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Коротки идут к маяку, который не работал более 10 лет назад. Когда у него заканчивались дрова, он отрывал деревянные панели маяка, чтобы обогреть метеостанцию, где он жил и работал.С тех пор эта станция была заменена на более новую.

Справа : Эта радиостанция на старой метеостанции передавала метеорологические данные, такие как температура и осадки, на станцию ​​в ближайшем городе, Архангельске, на расстоянии почти 500 миль. Коротки продолжают передавать метеорологические данные каждые три часа днем ​​и ночью.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Попугай Кеша, новогодний подарок от фотографа Евгении Арбугаевой, составляет компанию Короткам, когда обедает на старой метеостанции. Кеша названа в честь птицы из популярного мультсериала советских времен.

Справа : Модель маяка, который Коротки строит из спичек, кажется, отбрасывает тень арктического пейзажа на стену метеостанции. Маленький маяк покоится на советском справочнике «Динамика морского льда».

Однажды мне стало грустно, полярная ночь заставила мои мысли бежать в хаотичном направлении. Я пришел в Коротки с чашкой чая и спросил, как он может жить здесь, один, каждый день так же. Он сказал мне: «У вас слишком много ожиданий, и я думаю, это нормально. Но каждый день здесь не такой. Послушайте, сегодня вы видели яркое северное сияние и очень редкое явление тонкого льда, покрывающего море. Разве не было здорово увидеть звезды сегодня вечером, после того как они прятались от нас за облаками больше недели? » Я чувствовал себя виноватым из-за того, что слишком много смотрел внутрь себя, забывая наблюдать снаружи.С тех пор я стал всем взором.

Один месяц я жил с молодой парой, Евгенией Костиковой и Иваном Сивковым, которые собирали метеорологические данные на другом замерзшем крае России. Костикова попросила своего любимого Сивкова переехать к ней на север после первого года совместной жизни в сибирском городе. Они следили за погодой, рубили дрова, готовили, ухаживали за маяком и заботились друг о друге. Для получения медицинской помощи они полагались только на дальний вертолет, но его можно было задержать на несколько недель в ненастную погоду.Костикова звонила матери почти каждый день, но, поскольку новостей было мало, она часто просила мать оставить телефон на громкой связи и заняться домашними делами. Костикова просто сидела и слушала звуки своего далекого дома.

KANIN NOS | 68.657 ° с. 43.272 ° E

«Я принесла такие угощения, как шоколад и фрукты, - говорит Арбугаева. «Эти мелочи, как золото в Арктике, вызвали самую большую улыбку на лице [метеоролога и смотрителя маяка] Евгении Костиковой.Она завернула яблоки одно за другим в газету, как будто они были сделаны из хрусталя, чтобы они не замерзли ».

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : «Край света» - так на этой складской хижине белой краской написал метеоролог и маяк Иван Сивков.Он находится рядом с причалом ледокола, который каждое лето доставляет припасы на маяк Канин Нос и метеорологическую станцию.

Справа : Костикова и Сивков вместе со своей собакой Драконом собирают пробы воды для измерения солености морской воды, окружающей узкий полуостров Канин, где встречаются Белое и Баренцево моря.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Костикова согревается у небольшого радиатора, читая книгу. Когда Костикова была маленькой девочкой, друг семьи рассказывал ей истории арктической жизни. В 19 лет она начала работать на своей первой полярной станции. Она говорит, что сразу поняла, что Арктика - подходящее место для нее.

Справа : Костикова и Сивков направляются к маяку, который, кажется, поднимается в воздух посреди метели. Это один из немногих сохранившихся маяков в Арктике.Открываются новые морские пути, и многие корабли сегодня оснащены современными навигационными системами.

Возможно, отчасти из-за своей изоляции 300 чукчей в деревне Энурмино сохранили свои традиции, живя за счет земли и моря, как и их предки, опираясь на те же мифы и легенды, которые передавались из поколения в поколение. Быть охотником - большая честь, и жители деревни соблюдают федеральные и международные квоты, охотясь на моржей и китов, чтобы поддерживать свое сообщество в течение долгих зим.Недалеко от Энурмино я провел две недели в деревянной хижине с ученым, изучавшим моржей. Мы были заперты внутри в течение трех из тех дней, стараясь не вызвать панику среди примерно 100 000 моржей, которые вытащили нас вокруг, их движения и драки сотрясли нашу хижину. (Оленеводы в российской Арктике мигрируют на 800 миль в год. Сейчас становится все сложнее.)

ENURMINO | 66.954 ° с. 171,862 ° з.д.

«Когда нас окружали моржи, хижина тряслась, - говорит Арбугаева.«Их рев был очень громким; ночью было тяжело спать. Температура в хижине также резко повысилась из-за тепла тела моржа на улице. На этом огромном лежбище тихоокеанских моржей многие вытащили на берег - около 100 000 - потому что из-за потепления климата у них стало меньше льда, на котором они могли отдыхать ».

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Николай Ровтин задумался, рассказав о своей жене, скончавшейся в прошлом году. Сейчас он живет один на заброшенной метеостанции. До того, как Советы попытались освоить Арктику, он жил в яранге, традиционном чукотском доме из дерева и оленьей шкуры.

Справа : череп моржа лежит на столе в гараже охотника. Мясо моржа является основным средством к существованию для чукотского сообщества, которому, по словам местных охотников, разрешено ежегодно вылавливать моржей и китов.Охотники используют как традиционные гарпуны, так и современные ружья.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Наступает ночь, когда чукотские охотники направляются домой после того, как загнали этого серого кита на мясо. На обратном пути охотники по традиции молчат, разговаривая только мысленно и только с китом, прося прощения и объясняя, зачем нужна была охота.

Справа : Вика Таеном носит обычное чукотское платье, называемое камлейкой, во время репетиции традиционного танца в культурном центре в Энурмино. Многие танцы имитируют движения животных, и этот танец призван вызвать в воображении птиц, таких как гуси, утки и чайки.

Мечта о советском величии покрыта инеем в Диксоне, на берегу Карского моря. В период своего расцвета в 1980-х годах он назывался столицей российской Арктики, но после распада СССР.он стал почти городом-призраком. Возможно, по мере потепления региона появятся новые города, но мне больно видеть провал человеческих усилий в таком масштабе.

В первые недели я был разочарован фотографиями, которые я сделал в бесконечной тьме Диксона, но затем северное сияние внезапно взорвалось в небе, окрашивая все в неоновые оттенки на несколько часов. В зеленом свете памятник солдатам выглядел как чудовище Франкенштейна, который, в конце концов, в конце книги Мэри Шелли сбежал в изоляцию Арктики.Затем сияние исчезло, и город начал медленно исчезать в темноте, пока, наконец, не стал невидимым.

ДИКСОН | 73,507 ° с. 80.525 ° E

«Я представила, как играет музыка и звезды сияют в унисон, когда я впервые вошла в тихую комнату», - говорит Арбугаева. «Но потом я стал слышать, как ветер хлопает дверями в коридоре и странные скрипящие звуки. В моем смутном воображении мне показалось, что я слышу чьи-то шаги… и я побежал ».

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : северное сияние, или северное сияние, околдовывает монумент на этой заброшенной городской площади в Диксоне. Статуя посвящена солдатам, которые защищали некогда процветающий форпост от немецкого нападения во время Второй мировой войны.

Справа : Дети, которые в последний раз ходили здесь в школу, теперь взрослые, но их учебники все еще лежат открытыми, словно застывшие во времени.Арбугаева ждала две недели темноты и ненастной погоды, пока северное сияние не дало достаточно света для фотографий.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Самодельная кукла прислоняется к морозному подоконнику заброшенной школы в Диксоне. В период своего расцвета в 1980-х годах город был символом арктических амбиций и домом для 5000 жителей.

Справа : Культурный центр, когда-то наполненный представлениями и праздниками, долгое время пустовал. Его советский архитектурный стиль можно найти в других арктических форпостах, созданных во время строительства инфраструктуры на Северном морском судоходном пути.

Евгения Арбугаева родилась в Тикси, в российской Арктике. Недавно она сфотографировала индонезийскую торговлю бабочками для журнала.

Некоммерческое Национальное географическое общество помогло финансировать эту статью.

Фотографии показывают, как голод в России 1920-х годов превратил крестьян в каннибалов

Это могильная фотография пары, торжественно стоящая в своих толстых зимних халатах за столом, уставленным частями детских тел, показывает, как голодающие люди обратились к каннибализму, чтобы выжить во время бедствия. техногенный голод в России 1920-х годов.

Более пяти миллионов человек погибли во время катастрофы, которая началась в 1921 году и продолжалась до 1922 года.

Русский коммунист-революционер Владимир Ильич Ульянов, более известный как Ленин, руководил страной с 1917 года.Пугающе игнорируя страдания своих соотечественников, он приказал отбирать еду у бедных.

Партия большевиков Ленина считала, что крестьяне активно пытались подорвать военные действия, и, отняв у них еду, она уменьшила их силу.

Голод смог легко пустить корни из-за экономических проблем, вызванных Первой мировой войной, пятью годами гражданской войны и засухой в 1921 году, в результате которой 30 миллионов россиян стали недоедать.

Когда Ленин провозгласил «пусть крестьяне умрут от голода», в результате они вынуждены прибегнуть к торговле человеческим мясом на черном рынке.

Русская пара продает на рынке части человеческого тела. Люди в России начали есть и продавать человеческие конечности из-за продовольственной борьбы во время российского голода 1921 года

На этой фотографии, сделанной в октябре 1921 года, показаны голодающие дети в Самарском лагере во время голода в России

Российские ученые ранее исследовали и каталогизировали примеры каннибализма и поедания трупов, и в одном из рассказов описал, как женщина отказалась отдать труп своего мужа, потому что использовала его для мяса.

Было замечено, что голодающие крестьяне выкапывали недавно захороненные трупы, чтобы забрать свое мясо, а также ели траву и животных, которые ранее считались домашними животными.

Полиция не предприняла никаких действий, поскольку каннабализм считался законным методом выживания.

В конце концов прибыли гуманитарные работники из Америки и Европы, и в 1921 году один из них написал отчаянный отчет о том, что они видели: «Семьи убивали и пожирали отцов, дедушек и детей.

«Жуткие слухи о сосисках, приготовленных из человеческих трупов, хотя официально опровергаются, были распространены.На рынке, среди ругающихся друг на друга грубых хулиганов, слышны угрозы сделать из человека сосиски ».

Пара с голодающими детьми во время голода в СССР, около 1922 года

На этом фото 1921 года запечатлена семья пострадавшие от голода в Поволжье, Россия, во время Гражданской войны в России

На этом снимке, сделанном в октябре 1921 года, голодающие дети-беженцы видны в России во время Гражданской войны в России

На других тревожных кадрах голода показаны страдания детей при тяжелом недоедании их желудки раздуты, и на их теле видна почти каждая кость.

Одним из наиболее пострадавших мест стал город Самара, расположенный на юго-востоке европейской части России, у слияния рек Волга и Самара.

Помощь извне была первоначально отклонена Лениным, потому что он считал ее вмешательством других стран.

Полярник Фритьоф Нансен приехал в город в 1921 году и пришел в ужас от увиденного - почти весь город умирал от голода.

Он собрал 40 миллиардов швейцарских франков и основал до 900 мест, где люди могли получить еду.

Ленина в конце концов убедили позволить международным агентствам помощи, и Нансен был удостоен Нобелевской премии мира за свои усилия.

Американская администрация по оказанию помощи, которой в 1919 году сказали, что они не могут помочь, в 1921 году получила доступ к больным и голодающим и оказала большую помощь вместе с европейскими агентствами помощи, такими как «Спасите детей».

Ленин умер вскоре после голода, в 1924 году, и его заменил Иосиф Сталин, который стал лидером Советского Союза.

Столовая для голодающих в городе Покровске, недалеко от Саратова, в Советском Союзе, в 1923 году

Голодающий ребенок изображен у дверной косяки (слева), а другой (справа) выглядит слабым и хилым в голоде. Россия

На фото ребенок плачет в больнице Самары. Фотография была выставлена ​​Гуманитарной миссией Фритьофа Нансена в книге Анри де Вейнделя «История Советов», Франция, 1922-23

На этой фотографии 1921 года изображены похороны голодных детей на улицах Самары

Дети видны голодающие и завернутые в одеяла в Самарской больнице в 1921 г.

Голодающая чувашская семья возле своей палатки в Самаре, Советский Союз, 1921-22 гг.

Трупы везут на тележке в Самаре на этой фотографии Генри. де Вайндель в 1922-1923 гг.

Голодный мальчик изображен в 1933 году в документах из архива украинской службы безопасности

На этой документальной фотографии, представленной на этой документальной фотографии, размещенной на выставка в Киеве, посвященная Голодомору, великому украинскому голоду начала 1930-х годов

Женщины проходят мимо людей, умирающих от голода во время g Голодомор, искусственный голод в Советской Украине в 1932 и 1933 годах

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *